易學(xué)與道教思想關(guān)系研究

　　本書的一大特色是從學(xué)科交錯的視角來研究易學(xué)和道教的。近年來，有關(guān)《易經(jīng)》的書出版了不少，而關(guān)于道教的著述也時有問世，但將兩者聯(lián)系起來進(jìn)行系統(tǒng)研究的高品味學(xué)術(shù)專著則尚未見之。獨特的求學(xué)歷程和敏銳的學(xué)術(shù)眼光賦于詹教授靈感，他注意到了這種學(xué)科夾縫并孜孜探尋，最終取得創(chuàng)獲。本書分三編：易學(xué)與道教思想關(guān)系之基礎(chǔ)、易學(xué)與道教思想關(guān)系之建立、易學(xué)與道教思想關(guān)系之衍擴，“從易學(xué)體系結(jié)構(gòu)的整體把握入手，追溯了道教產(chǎn)生之前道家學(xué)派、祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與《易》之關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，從源及流，對易學(xué)象數(shù)派、義理派對道教思想的影響以及道門中人對易學(xué)基本原理的應(yīng)用和發(fā)揮等問題，進(jìn)行多方辨析”（見該書卿希泰先生序）。通過對易學(xué)與道教思想橫縱向全面深入的考察，作者發(fā)現(xiàn)道教與易學(xué)的聯(lián)系是“全息”性的。詹教授對這種“全息性”的聯(lián)系進(jìn)行研究無疑具有重大意義：首先，就易學(xué)研究而言，只有結(jié)合道教思想文化現(xiàn)象來研究易學(xué)史問題才能真正弄清易學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)；其次，就道教思想體系的研討而言，只有聯(lián)系易學(xué)，才能從更深廣的層次揭示道教思想體系的本質(zhì)；再次，就中國科學(xué)技術(shù)史的探究而言，只有從易學(xué)入手，才能理解道教科技文獻(xiàn)中所使用的一系列隱喻性術(shù)語，真正窺見其堂奧，從而做出客觀周到的評價。我們認(rèn)為高水準(zhǔn)學(xué)術(shù)著作的意義不僅在于其學(xué)術(shù)成果本身，還在于她能指示讀者學(xué)術(shù)的門經(jīng)。《易學(xué)和道教思想關(guān)系研究》一書告訴我們：交叉學(xué)科的夾縫里存在著取之不盡的學(xué)術(shù)資源和許多生存發(fā)展的智慧。本書的另一大特色是借鑒了一些西方的研究方法?！兑捉?jīng)》素稱難治，《道藏》中的易學(xué)典籍更是難中之難。其難度在于《易經(jīng)》的卦爻符號具有象征性，道教的經(jīng)書大量借用了《易經(jīng)》的卦象符號并加以發(fā)揮。詹教授運用符號學(xué)的方法對《周易》卦象以及道教體系中的各種符號進(jìn)行重新解釋，弄通了其深層的隱義，揭開了其神秘的面紗。例如“坎離”，作者釋曰：“在《參同契》中，坎離成為元氣內(nèi)在兩個方面最重要的象征符號。而日、男、火（暑）亦為陽的方面之象征；月、女、水（寒）則為陰的方面之象征?！秴⑼酢范喾N象征物的出現(xiàn)，就在于要寓抽象于具體之中，以有形明無形，啟迪人們從感性積累的材料中去認(rèn)識陰陽的類別。”（見該書第111頁）這樣的解釋突破了字面意義上的理解，包含了更為深刻的方術(shù)蘊涵的發(fā)掘。作者在論述《周易》體系中八卦起源的問題時，則使用了文化人類學(xué)的方法，從人的“自我意識”方面加以分析，超越了前人從“物”的方面去尋找原因的簡單做法?？傊?，作者是善于引入新方法的，但這并不表明作者丟棄了被證明有效的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法，用功的讀者自有會心的發(fā)現(xiàn)。<

　　詹石窗，1954年生，哲學(xué)博士，畢業(yè)于四川大學(xué)宗教學(xué)研究所，現(xiàn)為廈門大學(xué)哲學(xué)系教授、宗教學(xué)研究所所長。已撰有《易學(xué)與道教思想關(guān)系研究》等著作10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇?，F(xiàn)主要從事中國哲學(xué)、宗教學(xué)的教學(xué)與研究工作。相關(guān)圖書