紅顏挽歌

　　讀完賈夢瑋的《紅顏挽歌》，我仿佛走進(jìn)幽靜的歷史深處，在那深幽的宮墻內(nèi)窺見了斑駁的紅顏血跡，乃至聽到了那發(fā)自時(shí)間隧道深處的悲號(hào)與吶喊。而作者每每在傾注其血淚的抒情筆端，痛陳三千多年來的歷史偏見時(shí)所表現(xiàn)出的思想張力和藝術(shù)激情，始終將我的思緒引領(lǐng)到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的更深思考之中?；蛟S這就是此書的人文魅力藏于藝術(shù)表現(xiàn)之下的緣故罷。中國的后宮，作為一種政治文化和宮廷文化的象征，它的神秘性便成為三千多年來文學(xué)創(chuàng)作的最好題材，然而根深蒂固的封建傳統(tǒng)觀念對(duì)后宮女性的男性化視閾的掃描，難免使后宮的故事抹上了一層堅(jiān)硬的外殼，也使其中的女性失去了她原來的紅顏容貌。正如魯迅先生所言：“歷史上亡國敗家的原因，每每歸咎于女子。糊糊涂涂的代擔(dān)全體的罪惡，已經(jīng)三千多年了?！保ā秹灐の抑?jié)烈觀》）收在這個(gè)集子里的許多篇什都是在作翻案文章，從《禍水之水》到《此恨綿綿》，可謂寫盡了作為后宮女性在如磐的歷史巨石擠壓下的悲憫、憤懣與號(hào)哭。亦如魯迅先生所言：“我一向不相信昭君出塞會(huì)安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些老話。我以為在男權(quán)社會(huì)里，女人是決不會(huì)有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)。但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人?！保ā肚医橥るs文·阿金》）緣此而行，作者思想途徑邁入的是“專制制度使‘水’成了禍國的‘禍水’，使‘美’成了禍，可見專制制度禍‘美’、禍‘人’的本質(zhì)”（《禍水之水》）。將后宮逸事中的女性主角提升到大寫的人的層面進(jìn)行歷史的重新審視，恐怕是作者創(chuàng)作始終的綿綿思緒。將“此恨綿綿”的思緒洇化開去，我們在愛情的挽歌中找到了現(xiàn)代社會(huì)思想真諦的另一路徑：“愛情已經(jīng)成了現(xiàn)代人類污染和異化最嚴(yán)重的領(lǐng)域之一?！保ā洞撕蘧d綿》）我們須得鞭笞的是人類愛情繁衍中的垢病。物化時(shí)代給人類心靈的涂炭是何等的觸目驚心，現(xiàn)代人的愛情已然退化到真摯都逍遁的地步，而完全是赤裸裸的利害關(guān)系，不得不令人感慨系之。其實(shí)，作者更多地是站在一個(gè)非男性非女性的視角———一個(gè)完全人性和人道主義的純粹眼光———來透視這些處于歷史夾縫中的人的。正如作者在本書的作結(jié)篇《今日后宮》中所言：“是否可以這樣說，男女潛意識(shí)里都有占有更多異性的欲望！那么，真正專一的情感和肉體呢？”也許在這里我們尋覓到了本書的宗旨所在———尋覓真正屬于現(xiàn)代人類的情愛和性愛———這是現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)代人戰(zhàn)勝自我的二難命題。在眾聲喧嘩的女權(quán)主義文化理論的熱潮中，賈夢瑋寫這本書的意義所在是不言而喻的：“我既無意于做女權(quán)主義者，也無意于做女權(quán)運(yùn)動(dòng)的支持者，我希望我是一個(gè)‘人’（男人女人，女人男人）權(quán)主義者。對(duì)于歷史人物，對(duì)歷史上的后妃，還她們生命本體的本來面目，揭示遮蔽、壓抑女性生命本體和人類愛情婚姻本質(zhì)的種種因素，是我寫作這本小書的始點(diǎn)和終點(diǎn)?！币娙室娭?，是否能讀出其中之況味，恐怕尚待時(shí)間來檢驗(yàn)。

　　賈夢瑋，男，1968年生，初中畢業(yè)后，因家境貧寒輟學(xué)，先后任職于學(xué)校，機(jī)關(guān)，企業(yè)，業(yè)余自修區(qū)的高等自學(xué)考試中文?？票究茖W(xué)歷，后考入南京大學(xué)中文系攻讀研究生，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任《鐘山》雜志編輯，發(fā)表散文及文學(xué)評(píng)論若干。