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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)作者對(duì)命運(yùn)的概念做了新的合理的界定，這是本書(shū)立論的基石，也是關(guān)于命運(yùn)問(wèn)題的重要理論創(chuàng)新。作者在進(jìn)行機(jī)理探討的過(guò)程中合理地解釋了主體自主性和環(huán)境制約性的辯證關(guān)系。針對(duì)“主體主要決定論”和“社會(huì)環(huán)境主要決定論”這兩種不同觀點(diǎn)，作者認(rèn)為二者不是一個(gè)相互否定的關(guān)系，而是一個(gè)相互補(bǔ)充的關(guān)系。作者在對(duì)人生命運(yùn)確定性和不確定性的探討中，關(guān)于必然、偶然或然關(guān)系的論述富有新意。作者提出了必然與偶然是或然的兩極新的命題。作者對(duì)命運(yùn)預(yù)測(cè)的各種方術(shù)進(jìn)行了有理有力的批判，對(duì)于幫助人們從理論上進(jìn)一步認(rèn)清算命這種迷信現(xiàn)象的源本具有重要意義。作者在關(guān)于如何正確對(duì)待人生命運(yùn)問(wèn)題的論述方面，抓住了十分有意義的幾個(gè)緊要問(wèn)題。把個(gè)人命運(yùn)放在與人類相關(guān)的角度進(jìn)行闡述，對(duì)于人們走出自我、關(guān)心他人、關(guān)注人類，具有重要的現(xiàn)實(shí)教育意義。此外，作者在不影響哲學(xué)思想的理論嚴(yán)謹(jǐn)性基礎(chǔ)上注重了表述上通俗易懂性。

作者簡(jiǎn)介

　　聶暾，1948年2月9日生，國(guó)家公務(wù)員，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)會(huì)員，江西省哲學(xué)會(huì)會(huì)員。老三屆畢業(yè)生?，F(xiàn)居江西都昌縣城東風(fēng)路45號(hào)。潛心于哲學(xué)原理和中西哲學(xué)比較的業(yè)余研究。集20余年之努力，草創(chuàng)哲學(xué)專著《兩極論與中介論》，同時(shí)，發(fā)表了《正中反論——矛盾范疇的重新認(rèn)識(shí)》、《論真理、實(shí)踐和價(jià)值的統(tǒng)一》、《論真理的位置》、《知識(shí)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思考》等有影響的哲學(xué)論文，被譽(yù)為哲學(xué)王國(guó)的拓荒者，被稱為鄱陽(yáng)湖上民間哲學(xué)家。

圖書(shū)目錄

序
導(dǎo)言
第一章命運(yùn)的哲學(xué)界定
一、命運(yùn)概念的歧義叢生
二、命運(yùn)概念的謬弊之緣
三、命運(yùn)概念的合理界定
（一）馬克思主義是否也有自己的命運(yùn)觀
（二）命運(yùn)表現(xiàn)為生存狀態(tài)及生命歷程
（三）命運(yùn)的本質(zhì)是主體的人與環(huán)境的相互作用
第二章命運(yùn)的主體透視
一、命運(yùn)的主體之共性
（一）共性的含義
（二）歷史上的觀點(diǎn)
（三）馬克思主義的觀點(diǎn)
二、命運(yùn)的主體之個(gè)性
（一）個(gè)性的含義
（二）個(gè)性的特點(diǎn)
（三）個(gè)性的構(gòu)成
三、命運(yùn)與個(gè)性的關(guān)系
第三章命運(yùn)的機(jī)理探析
一、自主與制約的兩種作用
（一）主體的自主
（二）環(huán)境的制約
（三）人生命運(yùn)：自主與制約的辯證統(tǒng)一
二、結(jié)果與原因的復(fù)雜關(guān)聯(lián)
（一）因果關(guān)系上的幾種歷史觀念
（二）因果關(guān)系的現(xiàn)代思維方式
（三）因果報(bào)應(yīng)命運(yùn)觀的虛妄
（四）人生命運(yùn)：一種復(fù)雜性的困果機(jī)制
三、必然與偶然的雙重協(xié)秦
（一）必然與偶然觀念的簡(jiǎn)要回顧
（二）必然與偶然是或然的兩極
（三）人生命運(yùn)：一個(gè)或然性的發(fā)展過(guò)程
第四章命運(yùn)的預(yù)測(cè)之謎
一、命運(yùn)預(yù)測(cè)的方術(shù)敘要
二、命運(yùn)預(yù)測(cè)的癥結(jié)辨析
三、命運(yùn)預(yù)測(cè)的流行探源
第五章命運(yùn)的正確對(duì)待
第六章命運(yùn)的人類關(guān)聯(lián)
主要參考書(shū)目
后記【媒體評(píng)論】