人與機(jī)器：高科技的本質(zhì)與人文精神的復(fù)興

　　由于高科技的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，科技文化與人文文化的關(guān)系問題，已成為時代的重大課題。林德宏撰著的《人與機(jī)器——高科技的本質(zhì)與人文精神的復(fù)興》（江蘇教育出版社出版）是一本從哲學(xué)上闡述人與機(jī)器關(guān)系的學(xué)術(shù)專著。早在1748年，法國醫(yī)生兼哲學(xué)家拉美特里曾寫過著名的《人是機(jī)器》，明確提出人是一臺結(jié)構(gòu)比較精致的機(jī)器，從哲學(xué)上把機(jī)械論推向了極端，對后來哲學(xué)思想和科學(xué)思想的演變產(chǎn)生了深刻的影響。1927年，李約瑟也出版過名為《人，一臺機(jī)器》一書。自從有了電腦、機(jī)器人以后，又有人提出“人是機(jī)器”和“機(jī)器是人”的觀點，使得人機(jī)關(guān)系成為十分突出的問題。林德宏認(rèn)為，人機(jī)關(guān)系問題是人與物關(guān)系的重要方面，這里所講的物是“人造物”，是科學(xué)技術(shù)的物化。所以人機(jī)關(guān)系問題，又是高科技與人的關(guān)系問題。作者指出，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是能夠物化為各種生產(chǎn)工具和生活用具。唯有通過這些工具，智力才能得到物化和優(yōu)化，人類才能不斷超越自身的局限性。人類的發(fā)展過程，就是人類不斷技術(shù)化或物化的過程。近代以來，人類的生存是“技術(shù)化生存”，人類的進(jìn)化常常表現(xiàn)為人造物的進(jìn)化。人類生產(chǎn)工具的基本形式是機(jī)器。有了機(jī)器，人類便創(chuàng)造了一個新世界——人工自然界。人們開始崇拜機(jī)器，人在機(jī)器面前開始異化，卻忽視了自身的價值。于是科技文化成為主導(dǎo)文化，科技文化與人文文化開始分離與對峙?！度伺c機(jī)器》的主題是，強(qiáng)調(diào)高度的物化有可能使人“非人化”，并旗幟鮮明地反對人的“非人化”的趨勢。自從人工智能技術(shù)出現(xiàn)以后，機(jī)器便開始“智能化”，所以在許多人看來，人機(jī)之間的界限將不復(fù)存在。作者指出，高科技使生產(chǎn)勞動日趨智能化和信息化，是人的本質(zhì)力量的深層次體現(xiàn)。高科技空前體現(xiàn)了人的價值，也對人的素質(zhì)提出了更高的要求。高科技可能使人進(jìn)一步異化，并導(dǎo)致人的“非人化”。高科技既給人類帶來了空前的高效益，也給人類帶來高風(fēng)險。“克隆”風(fēng)暴、人機(jī)大戰(zhàn)之所以引起人們的普遍關(guān)注，都是出于對高科技條件下人類命運的關(guān)心。面對這場可能出現(xiàn)的危機(jī)，作者認(rèn)為應(yīng)對高科技（特別是人工智能與生物技術(shù)）的研究與推廣加以必要的合理的約束。為此，作者提出了“技術(shù)有禁區(qū)”的觀點，即科學(xué)思考無禁區(qū)，技術(shù)行為有禁區(qū)。從《人與機(jī)器》的這些內(nèi)容來看，作者既不是唯科技論者也不是反科技論者，而是主張既要充分依靠高科技來發(fā)展生產(chǎn)，推動社會全面進(jìn)步，又要注重人的價值、人的素質(zhì)提高和自我完善。作者呼吁在發(fā)展和推廣高科技的過程中復(fù)興人文精神。為了說明科技文化與人文文化相互結(jié)合的哲學(xué)根據(jù)，作者主張哲學(xué)應(yīng)以人為中心，人與物的關(guān)系也是哲學(xué)的基本問題，并對這個基本問題作了比較系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為，不僅應(yīng)在本體論中區(qū)分唯物主義和唯心主義，不應(yīng)當(dāng)把唯物主義曲解為物本主義。應(yīng)當(dāng)說，林德宏教授的這些見解富有新意，在哲學(xué)研究中體現(xiàn)了創(chuàng)新的精神。他的立論不一定都很成熟，也可能有不少偏頗之處，但他出于對人類的責(zé)任感，對當(dāng)今人類文明的歷程進(jìn)行了認(rèn)真的哲學(xué)思索。

　　林德宏，1938年生，南京人。1961年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系。南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要著作為《科學(xué)思想史》、《東方的智慧——東方自然觀與科學(xué)的發(fā)展》、《科學(xué)認(rèn)識思想史》，主編《現(xiàn)代科技革命與馬克思主義》、《高科技與社會文庫》。