醒世恒言

　　《醒世恒言》是一部話本小說集，明末馮夢龍（1574－1646）纂輯。馮夢龍是長洲人，字猶龍，別署龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人等。一生改編、纂輯小說多部。《醒世恒言》與他編著的另外兩種話本小說集《喻世明言》《警世通言》合稱“三言”本書問世稍晚于另兩部，的收宋元話本較前兩書為少，只占全書六分之一左右。確知為宋元舊作的有《小水灣天狐詒書》、《金海陵縱欲亡身》、鄭節(jié)使立功神臂弓》《十五貫戲言成巧禍》等篇。馮夢龍宋元舊作時對它們作了加工，對于明人擬作的話本小說亦多有潤色，還有些篇目是馮夢龍本人創(chuàng)作的。《醒世恒言》這部書有不少作品取材于歷史，但已經(jīng)把歷史人物文學(xué)化、把歷史事件典型化，和歷史事實并不致。作者在處理這類題材時，注意到了歷史真實與藝術(shù)真實的關(guān)系。本書收錄了四十篇風(fēng)格各異的故事，這些故事，有來源于史傳的，也有出于歷代筆記、小說的，而最多最根本的源頭，則直接來自民間傳說的故事，來自社會的實際生活。通過這些故事情節(jié)和人物形象，從不同的角度、不同的程度上，反映了當時的社會生活、人民的愿望。

　　馮夢龍（1574～1646）明代戲曲家、通俗文學(xué)家。字猶龍，別署龍子猶，又號墨憨齋主人。江蘇長洲（今江蘇吳縣）人。他少有才氣，和兄馮夢桂、弟馮夢熊并稱為“吳下三馮”。馮夢龍一生在科舉上不得意，57歲才補了一名貢生，61歲被選任福建壽寧知縣。因此，他發(fā)憤著書，將主要精力貢獻給搜集、整理通俗文學(xué)的事業(yè)上。在小說方面，他完成了《喻世明言》（舊題《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》的編選工作，還增補了長篇小說《平妖傳》，改作了《新列國志》，編輯過《古今譚概》、《情史》等筆記故事，鑒定了《有商志傳》、《有夏志傳》、《盤古至唐虞傳》等；民歌方面，他搜集、整理過《掛枝兒》、《山歌》兩種民歌集；戲曲方面，他改定《精忠旗》、《酒家傭》等曲本，編纂散曲集《太霞新奏》，并且創(chuàng)作了《雙雄記》和《萬事足》兩部劇本。他是中國文學(xué)史上在通俗文學(xué)的各個方面均作出了重大貢獻的作家。馮夢龍還是一位愛國者，在崇禎年間任壽寧知縣時，曾上疏陳述國家衰敗之因。清兵南下，他進行抗清宣傳，刊行《中興偉略》諸書。清順治三年（1646）春憂憤而死，一說被清兵所殺。 在思想上，馮夢龍受李卓吾的影響，敢于沖破傳統(tǒng)觀念。他提出：“世俗但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”（《情史》卷一《總評》）強調(diào)真摯的情感，反對虛偽的禮教。在文學(xué)上，他重視通俗文學(xué)所涵蘊的真摯情感與巨大教化作用。他認為通俗文學(xué)為“民間性情之響”，“天地間自然之文”，是真情的流露。在《敘山歌》中，他提出要“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的文學(xué)主張，表現(xiàn)了沖破禮教束縛、追求個性解放的時代特質(zhì)。他重視通俗文學(xué)的教化作用，在《古今小說序》中，認為“日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小說可以使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下”。這些見解對鄙視通俗文學(xué)的論調(diào)是一個有力的打擊。 馮夢龍編選的“三言”代表了明代擬話本的成就，是中國古代白話短篇小說的寶庫。這三部小說集相繼輯成并刊刻于明代天啟年間。“三言”各40篇，共120篇，約三分之一是宋元話本，三分之二是明代擬話本?！叭浴敝休^多地涉及到市民階層的經(jīng)濟活動，表現(xiàn)了小生產(chǎn)者之間的友誼；也有一些宣揚封建倫理綱常、神仙道化的作品；其中表現(xiàn)戀愛婚姻的占很大比例，《社十娘怒沉百寶箱》是其中最優(yōu)秀的一篇，也是明代擬話本的代表作?？傊?，明代擬話本較多反映了市民階層的感情意識和道德觀念，具有市民文學(xué)色彩。它表現(xiàn)了資本主義萌芽時期的社會風(fēng)貌，具有鮮明的時代特色。藝術(shù)上，“三言”比宋元話本有了很大進步。它與宋元話本一樣，具有情節(jié)曲折的特點，但它的篇幅加長了，主題思想更集中，人情世態(tài)的描繪更豐富，內(nèi)心刻畫上也更細膩。但是，“三言”語言不若話本生動，矛盾沖突也淡化了。 馮夢龍在小說、戲曲、文藝理論上都做出了杰出貢獻，在文學(xué)史上具有重要的地位。