袁貴仁、韓震主編的《新世紀中國共產黨的價值觀》（人民出版社出版），把“三個代表”重要思想作為一種價值觀來解釋。這種視角無論是對于宣傳和發(fā)展馬克思主義價值觀，還是闡釋和宣傳“三個代表”重要思想都有重要意義。該書把價值觀理解為各種價值標準的總和。當然，作為一個整體的價值觀，其中價值標準是成體系的。這樣理解的價值觀與一般所說的價值論在內容上有很多交叉，難于截然分開，但不能完全等同。改革開放以后，價值論或曰價值哲學在我國受到重視。價值評定是價值論的重要組成部分之一，價值評定的核心因素就是價值標準。任何人的日?；顒佣汲錆M了評價活動，不可能不具有多種多樣的價值標準，有些標準可能是自覺的，有些可能是自發(fā)的，為了使我們的評價正確而有效，無疑應該把自發(fā)的價值標準提高為自覺的價值標準。這正是該書揭示“三個代表”重要思想的價值觀意義的重要性之所在。從價值觀的視角闡釋“三個代表”重要思想，使人獲得了許多新的啟發(fā)和新的認識，使人對蘊涵在“三個代表”中豐富的價值思想有了明確的認識。第一，“三個代表”重要思想是中國共產黨在新世紀衡量自己實踐的總的價值標準?！叭齻€代表”重要思想直接回答的是在新世紀建設什么樣的黨和怎樣建設黨的問題，即建設始終代表先進生產力的發(fā)展要求、先進文化的前進方向和最廣大人民的根本利益的黨，按照“三個代表”的要求來建設，就是要建設先進的黨，按照先進的黨的要求來建設，這是國際國內形勢的新的發(fā)展所要求的，“三個代表”的提出正是適應了這一客觀要求。本書把始終代表先進生產力的發(fā)展要求叫做新價值觀的基石，是很確切的。第二，始終代表先進生產力的發(fā)展要求是中國共產黨在新世紀從事物質文明建設的價值標準，是整個價值觀的基石。馬克思主義歷來把生產力的發(fā)展看做社會發(fā)展的最終的動力，因此，是否最終有利于生產力的發(fā)展成了共產黨衡量自己的實踐是否正確的首要標準，即生產力標準。鄧小平理論正是以此為標準開辟了中國社會的改革開放時期。江澤民同志提出的始終代表先進生產力的發(fā)展要求，是生產力標準在新世紀經濟全球化加速發(fā)展和新科技革命突飛猛進條件下的進一步發(fā)展，是新世紀的生產力標準。第三，始終代表先進文化的前進方向是中國共產黨在新世紀從事精神文明建設的價值標準，是整個價值觀的靈魂。馬克思主義把生產力標準看做社會發(fā)展的最終標準，但決不是唯一標準，鄧小平理論把精神文明建設擺到與物質建設同等重要的地位，把精神文明水平看做衡量共產黨的實踐是否正確的另一個重要的標準。江澤民同志提出始終代表先進文化的前進方向這一更高標準，在新世紀進一步發(fā)展了文化標準，本書稱之為價值觀的靈魂，是很確切的。第四，始終代表最廣大人民的根本利益是中國共產黨在實踐中進行利益衡量的最高標準，是新價值觀的核心。中國共產黨從來不講自己的私利，認為黨的利益就是工人階級的利益，也就是人民的利益。江澤民同志在新世紀為什么不提全人類的利益，而提最廣大人民的根本利益作為共產黨的最高利益標準呢？因為這是與國際上政治多極化、國內多種經濟成分同時存在、文化多元存在的形勢適應的，是過去的人民利益標準的進一步發(fā)展。這并不是說今天全人類利益毫無現實意義，但它的實現受到太大的限制，只有到了共產主義社會，全世界才可能把全人類的根本利益當作最高利益標準。該書把始終代表最廣大人民的根本利益視作新世紀中國共產黨價值觀的核心，是很確切的。
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