啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)

　　第一部分啟蒙運(yùn)動(dòng)總論一、啟蒙時(shí)代的政治與社會(huì)王朝國(guó)家（dynasticstates）18世紀(jì)大多數(shù)君主國(guó)和帝國(guó)的統(tǒng)治形式。這些國(guó)家中有許多領(lǐng)地屬于一個(gè)統(tǒng)治者，其身份是該地區(qū)的國(guó)王或女王、公爵或女公爵、大公或女大公。因此，一個(gè)王朝國(guó)家能否統(tǒng)一，取決于這些享有繼承權(quán)的統(tǒng)治者個(gè)人。這些地區(qū)的統(tǒng)一僅僅意味著由同一個(gè)統(tǒng)治者來(lái)統(tǒng)治它們。例如，蘇格蘭和英格蘭在17世紀(jì)成為一個(gè)王朝國(guó)家，當(dāng)時(shí)蘇格蘭國(guó)王詹姆斯六世繼承了英格蘭王位，因此他也成為英格蘭國(guó)王詹姆斯一世。在法國(guó)，享有繼承權(quán)的統(tǒng)治者是中法蘭西的國(guó)王，但他也以伯爵的身份統(tǒng)治著普羅旺斯。在哈布斯堡帝國(guó)，君主是奧地利大公兼匈牙利國(guó)王；在普魯士，統(tǒng)治者是普魯士國(guó)王兼勃蘭登堡選帝侯。在一個(gè)王朝國(guó)家內(nèi)，各個(gè)分散的領(lǐng)地保持著許多獨(dú)特的法律、風(fēng)俗和特權(quán)。這些決定了該地與統(tǒng)治者的關(guān)系。例如，法蘭西中部的法律在普羅旺斯就不適用。因此，那些希望實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)化和統(tǒng)一國(guó)土的統(tǒng)治者，在其疆域內(nèi)必須應(yīng)對(duì)各種紛雜的障礙。在整個(gè)歐洲，18世紀(jì)的君主試圖統(tǒng)一和整合王國(guó)內(nèi)分散的地區(qū)。他們都取得了一定程度的成功，又都受到傳統(tǒng)的地方勢(shì)力和特權(quán)的限制。較之以前，18世紀(jì)的王朝國(guó)家的確更加中央集權(quán)化了，但是它們?nèi)匀徊皇?、也絕不應(yīng)被認(rèn)為是19世紀(jì)統(tǒng)一的民族國(guó)家。我們必須記住這種國(guó)家的特殊性質(zhì)，這樣才能了解這一時(shí)期的政治沖突，以及法國(guó)革命引發(fā)的歐洲激進(jìn)的改革。參見(jiàn)絕對(duì)主義君權(quán)神授（divineCghtofking）17世紀(jì)時(shí)用來(lái)為絕對(duì)君主制辯護(hù)的政治理論。法國(guó)的天主教主教波舒哀對(duì)這一理論做了最清晰和最著名的闡釋。他在一本教誨法國(guó)王位繼承人的書(shū)中明白地表述了自己的思想。這本書(shū)名為《以圣經(jīng)為依據(jù)的治國(guó)之術(shù)》（1679）。書(shū)中把《圣經(jīng)》、法律與傳統(tǒng)政治理論的觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)的絕對(duì)主義理論家的思想融為一體。這一理論的基點(diǎn)是把宇宙的上帝比作王國(guó)的國(guó)王。根據(jù)基督教神學(xué)，上帝是宇宙的創(chuàng)造者和萬(wàn)物之王。上帝廣被四海，創(chuàng)造萬(wàn)物。上帝獨(dú)享一切權(quán)力，卻并不專橫。上帝按照自己制定的法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。同樣，在一個(gè)王國(guó)之內(nèi)，率土之濱，莫非王臣。國(guó)王是神圣的，就像一家之主的父親一樣進(jìn)行統(tǒng)治。他的統(tǒng)治也是絕對(duì)的。所有的權(quán)威，無(wú)論是立法、司法或行政，都出自于國(guó)王。他的權(quán)威不能被其他個(gè)人或團(tuán)體分割或分享。這并不意味著國(guó)王可以專橫。國(guó)王像上帝一樣，為自己制定的法律所束縛。這樣的話，法律的基礎(chǔ)是自然法，即具有正確的理性和自然的衡平（不能與平等相混淆）。但是，自然法當(dāng)然是上帝所創(chuàng)造的上帝的法律。就這樣，波舒哀從上帝開(kāi)始，又巧妙地將論證轉(zhuǎn)回到上帝那里。他得出的結(jié)論是：國(guó)王的絕對(duì)權(quán)威來(lái)自上帝本身；國(guó)王通過(guò)法律進(jìn)行統(tǒng)治，這體現(xiàn)出上帝創(chuàng)造的事物的自然秩序。波舒哀用歷史的淪據(jù)來(lái)支持君權(quán)神授理論，并訴諸于實(shí)際的個(gè)人利益。例如，他宣稱君主制是最古老、也是最常見(jiàn)的統(tǒng)治形式。而且，君主制是最好的統(tǒng)治形式，因?yàn)樗潜苊饧姞?zhēng)的最佳保障。君主制確保臣民享有最大的自由，因?yàn)檫@種自由不是參與統(tǒng)治，而是受到保護(hù)以免遭壓迫和剝削。波舒哀的君權(quán)神授理論支持了路易十四的絕對(duì)主義統(tǒng)治。但是，隨著18世紀(jì)的來(lái)臨，以及有關(guān)自然和宇宙的世俗觀念的發(fā)展，絕對(duì)主義開(kāi)始需要其他形式的支持。這種支持不僅來(lái)自世俗的自然法理論，也來(lái)自功利主義和人道主義的理想，從而把絕對(duì)主義的君權(quán)神授理論轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)明專制。

暫缺《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》作者簡(jiǎn)介