個(gè)體的社會(huì)

　　《個(gè)體的社會(huì)》由三篇寫(xiě)于不同時(shí)期的論文組成，分別從“個(gè)體與社會(huì)”、“自我意識(shí)和人類觀念”、“我們—自我平衡”這三個(gè)相互聯(lián)系的角度出發(fā)，來(lái)探討社會(huì)和個(gè)人之間的關(guān)系。該書(shū)在1988年因其在社會(huì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重大影響而獲得歐洲阿瑪爾菲獎(jiǎng)。諾貝特·埃利亞斯（1897——1990），20世紀(jì)德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，生于德國(guó)布雷斯勞的一個(gè)猶太人家庭，1918年在布雷斯勞大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，1930年擔(dān)任法蘭克福大學(xué)卡爾·曼海姆教授的助教，從此開(kāi)始其社會(huì)學(xué)研究生涯。1933年納粹上臺(tái)后，埃利亞斯輾轉(zhuǎn)流亡國(guó)外，先后到過(guò)英國(guó)、法國(guó)、荷蘭以及加納等國(guó)，戰(zhàn)后應(yīng)德國(guó)明斯特大學(xué)之聘重返德國(guó)。埃利亞斯一生歷經(jīng)坎坷磨難，其社會(huì)學(xué)思想被重新發(fā)現(xiàn)后，立即對(duì)德國(guó)社會(huì)學(xué)的重建產(chǎn)生了巨大影響。主要著作還有《文明的進(jìn)程》（兩卷）、《個(gè)體的社會(huì)》、《宮廷社會(huì)》、《德國(guó)人》、《垂死者的孤單》、《介入與距離》、《論時(shí)間》、《社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)》等。本書(shū)要探討的是“個(gè)體”和“社會(huì)”這兩個(gè)概念在其當(dāng)代形式下所涉及的那些方面，即就人的某些方面展開(kāi)討論。它為思考和觀察人提供了一些工具，其中有些是相當(dāng)新穎的。談?wù)搨€(gè)體的社會(huì)，這一點(diǎn)本身就不同尋常。但這或許會(huì)幫助我們能夠從對(duì)上述兩個(gè)概念的陳舊的、較為習(xí)常的用法中解放出來(lái)。這種用法常常讓這兩個(gè)概念看上去簡(jiǎn)直是相互對(duì)立的一對(duì)，但［僅做到］這一點(diǎn)還不夠。把我們從前述意義上的對(duì)這兩個(gè)概念的理解的定式中解放出來(lái)，即是眼前這部著作所要做的工作之一。要真正完成這個(gè)工作，除非我們不是滿足于某種否定的態(tài)度，即不是單純批判那種把個(gè)體和社會(huì)當(dāng)做互相對(duì)立的兩個(gè)概念來(lái)對(duì)待的做法，而是除此以外還確立一種在方式和方法上全新的模式，從而使單個(gè)個(gè)人無(wú)論怎樣都是處于相互聯(lián)系的群體中，亦即處于社會(huì)中。

　　諾貝特·埃利亞斯（1897——1990），20世紀(jì)德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，生于德國(guó)布雷斯勞的一個(gè)猶太人家庭，1918年在布雷斯勞大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，1930年擔(dān)任法蘭克福大學(xué)卡爾·曼海姆教授的助教，從此開(kāi)始其社會(huì)學(xué)研究生涯。1933年納粹上臺(tái)后，埃利亞斯輾轉(zhuǎn)流亡國(guó)外，先后到過(guò)英國(guó)、法國(guó)、荷蘭以及加納等國(guó)，戰(zhàn)后應(yīng)德國(guó)明斯特大學(xué)之聘重返德國(guó)。埃利亞斯一生歷經(jīng)坎坷磨難，其社會(huì)學(xué)思想被重新發(fā)現(xiàn)后，立即對(duì)德國(guó)社會(huì)學(xué)的重建產(chǎn)生了巨大影響。主要著作還有《文明的進(jìn)程》（兩卷）、《個(gè)體的社會(huì)》、《宮廷社會(huì)》、《德國(guó)人》、《垂死者的孤單》、《介入與距離》、《論時(shí)間》、《社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)》等。