中國(guó)道教基礎(chǔ)知識(shí)

　　中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光輝燦爛。在歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，始終存在著兩條主要的脈絡(luò)。以孔孟思想為核心的儒家學(xué)說(shuō)，是中國(guó)文化的正統(tǒng)；而以老莊思想為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道教，則是中國(guó)文化的另一主干。儒道互補(bǔ)，再加上外來(lái)的佛教，構(gòu)成近兩千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中三教鼎立的基本格局。道家與道教作為三教之一，曾對(duì)中國(guó)古代社會(huì)政治制度、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥科技等各方面發(fā)生過(guò)重要的影響。正如魯迅先生所說(shuō)：“中國(guó)的根柢全在道教?！?近代中國(guó)學(xué)者多數(shù)認(rèn)為：道家與道教是兩個(gè)既相聯(lián)系又有區(qū)別的概念。習(xí)慣上有時(shí)也稱道家為道教，或把道教稱為道家、黃老。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，二者不完全是一回事。“道家”一詞，始見(jiàn)于西漢司馬談的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學(xué)派，或者指戰(zhàn)國(guó)秦漢之際盛行的黃老之學(xué)。它們?cè)谒枷肜碚撋隙家浴暗馈弊鳛樽罡叻懂?，主張尊道貴德，效法自然，以清靜無(wú)為法則治國(guó)修身，因此被稱作道家。至于“道教”，則是在漢代黃老道家理論基礎(chǔ)上，吸收古代神仙家的方術(shù)和民間巫術(shù)鬼神信仰而形成的一種宗教實(shí)體。顧名思義，“道教”的意思即“道”的教化或說(shuō)教，或者說(shuō)就是信奉“道”，企圖通過(guò)精神形體的修煉而“成仙得道”的宗教。作為一種宗教實(shí)體，道教不僅有其獨(dú)特的經(jīng)典教義、神仙信仰和儀式活動(dòng)，而且還有其宗派傳承、教團(tuán)組織、科戒制度、宗教活動(dòng)場(chǎng)所。這樣的宗教社團(tuán)，與早期道家學(xué)派顯然有所不同。 道家與道教雖不能完全等同，但二者之間確有密切的關(guān)系。早期道家哲學(xué)關(guān)于道生萬(wàn)物、氣化宇宙、天人合一的宇宙論；關(guān)于陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的辯證思維；關(guān)于自然無(wú)為、清虛素樸的治國(guó)修身法則；以及其齋心靜觀、體道合真的神秘主義認(rèn)識(shí)論，都對(duì)道教的教理教義和修持法術(shù)有著極為深遠(yuǎn)的影響。概而言之，道家的哲學(xué)理念、神仙家的養(yǎng)生方術(shù)、古代民間的巫術(shù)和鬼神崇拜活動(dòng)，是為道教所吸收而構(gòu)造其宗教神學(xué)、修煉方術(shù)和宗教儀式的三個(gè)主要來(lái)源。此外，儒家的神道設(shè)教思想和忠孝倫理，佛教的輪回報(bào)應(yīng)觀念、明心見(jiàn)性之說(shuō)，墨家的均平思想和刻苦精神，以及陰陽(yáng)家的占驗(yàn)數(shù)術(shù)等等，也都為道教所吸收融攝。 道教形成宗教實(shí)體，大約始于東漢。從先秦道家發(fā)展為漢代道教，經(jīng)歷了數(shù)百年之久，這是道教的前史。道教形成后，又隨著中國(guó)古代社會(huì)制度的變更和文化潮流的演進(jìn)而不斷發(fā)展。近兩千年的道教史，大致如下： 東漢至魏晉南北朝，是道教形成和確立的時(shí)期。道教在東漢后期形成實(shí)體，創(chuàng)立了太平道、五斗米道等民間原始教團(tuán)，神仙方士的團(tuán)體也開始出現(xiàn)。后經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年的改造發(fā)展，道教的經(jīng)典教義、修持方術(shù)、科戒儀范漸趨完備，新興道派孳生繁衍，并得到統(tǒng)治者的承認(rèn)，從早期民間宗教演變?yōu)槌墒斓恼y(tǒng)宗教。 隋唐至北宋時(shí)期，由于統(tǒng)治階層的尊崇，道教極為興盛。唐玄宗、宋真宗、徽宗，都是崇信道教的著名皇帝。他們編造天神顯靈和天書降世的故事，優(yōu)待道士，下令編修《道藏》，修造宮觀，使道教的社會(huì)影響擴(kuò)大。道教的哲學(xué)、養(yǎng)生術(shù)、符咒法、科儀規(guī)章也更為完善。但是道教被利用為神化封建帝王專制統(tǒng)治的工具，部分上層道士腐化驕奢，也導(dǎo)致有識(shí)之士對(duì)道教的批評(píng)。 晚唐北宋以來(lái)，道教內(nèi)部出現(xiàn)一些新的變化，主要表現(xiàn)為兼融儒佛道三教思想，以修持內(nèi)丹術(shù)為主的金丹道派開始興起。到了南宋金元時(shí)期，道教發(fā)生變革。在華北出現(xiàn)了全真道、太一道、真大道等新道派，南方出現(xiàn)了金丹派南宗、天心、神霄、清微、凈明等新道派，早期的天師道、上清派、靈寶派在教義和道法上也有革新。宣揚(yáng)三教合一，注重內(nèi)丹修煉，是這一時(shí)期新道教的主要特點(diǎn)。 明清兩代五百余年，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入晚期，日趨腐朽沒(méi)落，作為傳統(tǒng)文化三大支柱的儒佛道三教也陷入停滯僵化。這一時(shí)期民間秘密宗教社團(tuán)的 興起和西方基督教文化的傳入，加速了中國(guó)傳統(tǒng)文化的衰落。近代中國(guó)道教承明清余緒，未能振興。時(shí)至今日，道教已喪失作為中國(guó)文化主流的地位。但如同儒學(xué)和佛教一樣，道教對(duì)中國(guó)人民的精神生活和風(fēng)俗民情，仍有著很大的影響。 縱觀道家與道教發(fā)展的歷史，及其教義信仰、修持方術(shù)、制度儀式，都具有濃厚的中國(guó)文化的特點(diǎn)。道教的思想教義，融合自然法則與神圣法則、一元論宇宙觀與多神信仰、出世精神與在世功德。符合中國(guó)哲學(xué)“天人合一 ”、內(nèi)圣與外王結(jié)合的傳統(tǒng)。道教的修持方術(shù)，主張性命雙修，煉形養(yǎng)生與心性修養(yǎng)并重，巫術(shù)道法與科學(xué)技術(shù)混融不分。具有凍方文化“神秘主義” 的特性。道教的組織形式則上下兼?zhèn)?，民間性的非法教團(tuán)與官方化的合法宗派交替發(fā)展；其宮觀管理制度從傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制、叢林制，到現(xiàn)代社團(tuán)法人制并存。這些特點(diǎn)都與西方宗教有明顯的區(qū)別。 兩千多年來(lái)，道家與道教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過(guò)全面而深刻的影響。道教的神仙信仰和道家崇尚自然無(wú)為的思想，對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)浪漫主義色彩和自然主義審美觀念的形成，影響尤深。道教的俗神崇拜活動(dòng)與中國(guó)普通民眾的日常生活和文化娛樂(lè)水乳交融，息息相關(guān)。道教的服藥煉丹方術(shù)，對(duì)中國(guó)古代化學(xué)和藥物學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。其行氣、房中、存神、內(nèi)丹等養(yǎng)生方術(shù)，則與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和人體科學(xué)有密切關(guān)系。這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，至今仍吸引著許許多多的中國(guó)民眾。 為使更多的讀者了解有關(guān)道教文化的知識(shí)，弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們接受宗教文化出版社的建議，編寫了這本知識(shí)讀物。從六個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹道教的歷史發(fā)展、經(jīng)典教義、修煉方術(shù)、齋醮儀式、名山宮觀，以及道教與中國(guó)文化藝術(shù)的關(guān)系等知識(shí)。

暫缺《中國(guó)道教基礎(chǔ)知識(shí)》作者簡(jiǎn)介