社會(huì)科學(xué)方法論

　　片斷：不過——我們不愿自欺欺人——遺憾的是，上文最后一句話在目前比初看起來實(shí)際上具有更多的含義。首先，如已經(jīng)指出的那樣，無偏見地與政治上的敵對(duì)者同處在一個(gè)中立的場(chǎng)所——無論是社交的還是思想上的——，這種可能性根據(jù)經(jīng)驗(yàn)令人遺憾地，尤其是在德國(guó)的狀況下，到處都有心理障礙。這種因素本來作為黨派狂熱的局限性和不發(fā)達(dá)的政治文化的標(biāo)志，應(yīng)予以無條件的反對(duì)。但對(duì)于像我們的這樣一份雜志來說，這種因素將會(huì)得到根本性的強(qiáng)化，因?yàn)樵谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域，討論科學(xué)問題的動(dòng)因根據(jù)經(jīng)驗(yàn)常常是由實(shí)際“問題”提供的，以致單是承認(rèn)一個(gè)科學(xué)問題的存在，就與活生生的人的特殊希求發(fā)生了個(gè)人關(guān)聯(lián)。對(duì)于一份在對(duì)某個(gè)具體問題的普遍興趣影響下創(chuàng)辦的雜志來說，常常會(huì)有一些人作為作者同處在它的欄目中；這些人之所以對(duì)該問題發(fā)生個(gè)人興趣，乃是因?yàn)槟承┚唧w的情況在他們看來與他們所信奉的理想價(jià)值水火不容，會(huì)危及那些價(jià)值。在這種情況下，類似理想的親和性將使這個(gè)作者圈子產(chǎn)生凝聚力，并且擴(kuò)充新人，而這至少在討論實(shí)際社會(huì)政策問題時(shí)又會(huì)賦予雜志某種“特性”，這種特性是極其敏感的人們的任何合作都會(huì)產(chǎn)生的伴隨現(xiàn)象；這些人對(duì)問題的評(píng)價(jià)性表態(tài)即在純理論的工作中也并不總是完全克制的，并在對(duì)實(shí)際建議和措施的批判中也——在上述前提條件下——完全合法地得到了表述。《文庫(kù)》是在（傳統(tǒng)意義上的）“勞動(dòng)問題”的某些實(shí)際方面出現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)討論的前沿時(shí)創(chuàng)辦的。那些認(rèn)為《文庫(kù)》要探討的問題與最高的、起決定作用的價(jià)值觀念密切相關(guān)，因而成為它的最穩(wěn)定的作者的人，恰恰因此又成為一種受到那些價(jià)值觀念相同的或者類似的影響的文化觀的代表。眾所周知，雖然雜志通過明確地局限于“科學(xué)的”討論、明確地邀請(qǐng)“所有政治陣營(yíng)的成員”而堅(jiān)決地拒斥了遵循一種“傾向”的思想，但盡管如此，它肯定還有上述意義上的“特性”。這種特性是由其穩(wěn)定的作者圈子造成的。一般來說，無論這些作者的觀點(diǎn)如何不同，他們都把保護(hù)勞動(dòng)群眾的身體健康以及盡可能增加勞動(dòng)群眾對(duì)我們文化的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的分享作為目標(biāo)，但把國(guó)家對(duì)物質(zhì)利益領(lǐng)域的干預(yù)與現(xiàn)存政治秩序和法律秩序的自由發(fā)展相結(jié)合作為手段。他們——無論他們對(duì)更為遙遠(yuǎn)的未來的社會(huì)秩序構(gòu)造持什么樣的觀點(diǎn)——之所以就當(dāng)代而言肯定資本主義的發(fā)展，并不是因?yàn)樵谒麄兛磥?，它與更早的社會(huì)組織形式相比是更好的形式，而是因?yàn)樗趯?shí)踐上是不可避免的；從根本上反對(duì)它，并不是促進(jìn)而是阻礙工人階級(jí)在文化上的提高。在德國(guó)現(xiàn)今的條件——這里無須對(duì)它作出更進(jìn)一步的說明——下，這在過去和現(xiàn)在都是不可避免的。的確，這種狀況事實(shí)上成功地直接促進(jìn)了對(duì)科學(xué)討論的全面參與，對(duì)雜志來說寧可說是力量的一個(gè)要素，甚至——在既定的條件下——也許是其得以存在的理由之一。毫無疑問，如果對(duì)作者的選擇成為一種有計(jì)劃的單方面選擇的話，那么，這種意義上的“特性”的發(fā)展對(duì)于一份科學(xué)雜志來說就可能并且實(shí)際上必然意味著對(duì)其科學(xué)工作的不偏不倚性構(gòu)成威脅：在這樣的情況下，對(duì)那種“特性”的平抑實(shí)際上就無非意味著一種“傾向”的存在。編者們完全意識(shí)到了這種情況賦予他們的責(zé)任。他們既不打算有計(jì)劃地改變《文庫(kù)》的特性，也不打算通過有意識(shí)地把作者圈子限制在持某種黨派意見的學(xué)者身上來人為地保護(hù)這種特性。他們把這種特性作為既定的東西接受下來，觀望著它的進(jìn)一步“發(fā)展”。它將來采取什么樣的形式，也許會(huì)由于我們的作者圈子的必然擴(kuò)大而有所改變，這首先取決于那些懷著為科學(xué)工作效力的意愿進(jìn)入作者圈，并在雜志的欄目中成為或者保持為經(jīng)常作者的人物的特點(diǎn)。這種情況必將隨著問題的拓寬而進(jìn)一步發(fā)展，而促進(jìn)這種拓寬則是我們雜志為自己設(shè)定的目標(biāo)。通過這種說明，我們就接觸到了我們的工作領(lǐng)域的實(shí)際界定這個(gè)迄今尚未討論的問題。但如果不在這里同時(shí)討論一般社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的目標(biāo)的本性這一問題，就無法對(duì)上述問題作出回答。我們迄今由于區(qū)分了“價(jià)值判斷”和“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”，從而也就假定了在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域事實(shí)上存在著一種絕對(duì)有效的認(rèn)識(shí)，即對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的思維整理。就我們必須討論在我們的領(lǐng)域里我們所追求的真理的客觀“有效性”能夠意味著什么來說，這一假定如今已成為問題。只要認(rèn)識(shí)到圍繞著方法、“基本概念”、預(yù)設(shè)的沖突，“觀點(diǎn)”的不斷變更和所運(yùn)用的“概念”的不斷重新規(guī)定，只要認(rèn)識(shí)到理論的考察形式和歷史的考察形式還始終被一道不可逾越的鴻溝隔開，如絕望的維也納考生在他那個(gè)時(shí)代悲傷地抱怨的那樣，存在著“兩種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，那就沒有人能夠否認(rèn)問題自身是存在的，而不是在這里苦思冥想杜撰出來的。在此，什么是客觀性？以下的闡述只打算討論這個(gè)問題。后記：后記90年代初，中國(guó)人民大學(xué)出版社根據(jù)英譯本翻譯出版了馬克斯·韋伯的《社會(huì)科學(xué)方法論》。時(shí)至今日，我們?nèi)愿械酱藭鴥?nèi)容的生命力和市場(chǎng)需求。但是，馬克斯·韋伯是德國(guó)一流的社會(huì)學(xué)家，從英文版本翻譯此書，似有隔膜之感。所以，我們決定根據(jù)德文原著，直接翻譯出版《科學(xué)學(xué)論文集》中的部分篇章。在這次翻譯中，我們閱讀了韋伯的原著《科學(xué)學(xué)論文集》，同時(shí)參考了英譯本《社會(huì)科學(xué)方法論》的選目。在翻譯時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)英文譯本和德文原著已有很大差距。韋伯的原文比較晦澀拗口，為忠實(shí)于原著，我們基本保留德文原著的風(fēng)格，以及作者的語言習(xí)慣。我們希望讀者在閱讀這本書的過程中，能確切地感受到韋伯的思想實(shí)質(zhì)和精神風(fēng)貌。譯者1998年12月

　　馬克斯·韋伯（MaXWeber），（1864—1920），德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家，被公認(rèn)為西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人之一，20世紀(jì)偉大的社會(huì)學(xué)大師。馬克斯·韋伯早年在海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)攻讀法律，獲博士學(xué)位，后進(jìn)入弗萊堡大學(xué)、海德堡大學(xué)、慕尼黑大學(xué)任教。韋伯一生著述頗豐，主要有《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《政治論文集》、《科學(xué)論文集》、《宗教社會(huì)學(xué)論文集》、《社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策論文集》等。韋伯的知識(shí)范圍非常廣泛，學(xué)術(shù)研究的視野也極為寬闊，從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、音樂等社會(huì)生活領(lǐng)域到社會(huì)科學(xué)方法論都有非常重要的成果，他也因此成為享譽(yù)世界的著名思想家。