新科學(xué)

　　維柯（1668－1744），意大利哲學(xué)家，生于那不勒斯，早年沒有受到系統(tǒng)的教育，他上過許多學(xué)校，并曾受業(yè)］于許多多師老1686年，他成為羅卡家族的家庭教師。這個家族的城堡地處薩米諾南部，維柯在那里生活了九年，并熟讀了薄伽丘、但丁、彼特拉克和馬基雅維利等偉大的文藝復(fù)興前輩的著作，全面掌握了古典哲學(xué)、文學(xué)和法律方面的知識。維柯在《自傳》中把這個時期稱為理智上離群索居的時期，從而也是自我教育的時期。1699年，維柯應(yīng)聘成為那不勒斯大學(xué)修辭學(xué)教授。他亦于此時完婚，并接連不斷成為八個孩子的父親。教授的微薄薪俸使他難以擺脫金錢和物質(zhì)方面的困擾，為了增加收入，他接受委托撰寫典禮演說稿、官方的史稿和傳說。維柯這時的正式職責(zé)要求他每年寫一篇新學(xué)年開學(xué)典禮演說，從1699－1706年，他發(fā)表了六篇演說。他寫的第七篇演說稿《論我們時代的研究方法》是一篇雄心勃勃的著作，對古典和現(xiàn)代的不同教育方法的是非曲直做了研究，包含著維柯成熟思想中的許多理論胚胎。1725－1730年間，維柯出版、修訂和再版了他最重要的著作《新科學(xué)》，并認(rèn)為他已完成了畢生之作此后他寫了《自傳》和許多不太重要的作品，主要有《大學(xué)開學(xué)典禮演說》、《論從拉丁語源發(fā)掘的意大利人的古代智慧》等?！缎驴茖W(xué)》是維柯的代表作，也是他巨大聲譽的奠基之作，該書有三個版本，書名和內(nèi)容都有很大差異。在競選失敗的同一年，維柯完成《否定形式的新科學(xué)》一書，對其他學(xué)者學(xué)說的矛盾和其難以置信的觀點進行了批評，但因贊助人取消了贊助而未能出版。1725年，他用正面形式改寫了這部著作，以《關(guān)于導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)氏族自然法新體系原理的民族本性的新科學(xué)的原理》為名出版，這就是《第一版新科學(xué)》。1730年，維柯出版了該書的第二版，名為《維柯論民族共同本性的新科學(xué)的原理的五卷書》，這就是現(xiàn)在所說的《第二版新科學(xué)》。維柯對《第一版新科學(xué)》作了重大修改，幾乎使《第二版新科學(xué)》成為另一部著作。維柯說，之所以要采取另一種形式，是因為他在《第一版新科學(xué)》中錯誤地沒有從語言方面去闡述觀念的起源，而事實上這二者本來就是統(tǒng)一的。除了一、兩個段落以外，新版本是全新的，而且更為優(yōu)秀。1744年，維柯死后，后人根據(jù)他生前修改的第二版手稿（包括勘誤、修正和增補性的一些文字）進行整理，以《關(guān)于民族本性的新科學(xué)的原理》為名出版，這就是所謂《第三版新科學(xué)》?！缎驴茖W(xué)》對以前的所有詩學(xué)理論進行了批評，對詩的本質(zhì)作了獨特的闡發(fā)。維柯認(rèn)為，詩是人類歷史中的一個過程，是人類精神發(fā)展的一個階段。詩與哲學(xué)不同。維柯說：詩人是人類的感覺，“詩形成于情欲和感覺，有別于形成于理性自省的哲學(xué)；所以哲學(xué)家越提高到普遍，就越接近于真；而詩越掌握特殊，就越實。”維柯認(rèn)為，詩雖然是人類幻想階段的產(chǎn)物，但它提供了真實的價值，這就是詩的本質(zhì)。除了對詩的本質(zhì)提出新的理解之外，維柯的《新科學(xué)》還對語言、神話、文字和符號象征等許多具體的文藝現(xiàn)象進行了深刻、獨特的分析，對人們理解藝術(shù)和美學(xué)的本質(zhì)大有裨益。

暫缺《新科學(xué)》作者簡介