新哲學(xué)講演錄

　　本書(shū)是作者在北大授課的錄音整理，是他近20你那來(lái)對(duì)一些哲學(xué)問(wèn)題思考的總結(jié)，涉及的領(lǐng)域除哲學(xué)本身外，還包括美學(xué)、倫理學(xué)和歷史哲學(xué)。作者主張把中國(guó)傳統(tǒng)的“萬(wàn)物一體”與西方近代的“主體——客體”關(guān)系式結(jié)合起來(lái)，提倡一種中西會(huì)通的哲學(xué)。他認(rèn)為，哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，是提高人生境界之學(xué)；哲學(xué)不以追求知識(shí)體系或外部事物的普通規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度、講人怎樣生活在這個(gè)世界上。本書(shū)內(nèi)容生活活潑、通俗易懂。如果說(shuō)以往是要經(jīng)過(guò)苦苦思索才能進(jìn)入哲學(xué)之境的話(huà)，那么本書(shū)讓你體會(huì)到哲學(xué)將怎樣平易生動(dòng)地走進(jìn)你的生活……片斷：開(kāi)講詞黑格爾（G.W.F.Hegel，1770—1831）1816年10月在海德堡大學(xué)講授哲學(xué)史課程的開(kāi)講詞里說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：一段時(shí)期以來(lái)，人們過(guò)多地忙碌于現(xiàn)實(shí)利益和日常生活瑣事，“阻遏了我們深切地和熱誠(chéng)地去從事哲學(xué)工作，分散了我們對(duì)于哲學(xué)的普遍注意”?，F(xiàn)在形勢(shì)變了，“我們可以希望……除了政治的和其他與日?，F(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的興趣之外，科學(xué)、自由合理的精神世界也要重新興盛起來(lái)?！睘榱朔磳?duì)先前輕視哲學(xué)的“淺薄空疏”之風(fēng)，我們“應(yīng)該把哲學(xué)從它所陷入的孤寂境地中拯救出來(lái)”，以便在“更美麗的時(shí)代”，讓“人的心靈”“超脫日常的興趣”，而“虛心接受那真的、永恒的和神圣的事物，并以虛心接受的態(tài)度去觀(guān)察并把握那最高的東西。”黑格爾的這些話(huà)是差不多兩個(gè)世紀(jì)以前講的，但對(duì)我們今天仍有很大的啟發(fā)意義?！缎抡軐W(xué)講演錄開(kāi)講詞》片斷：黑格爾論藝術(shù)價(jià)值的區(qū)分在美學(xué)史上，一般對(duì)藝術(shù)的分類(lèi)，大多是以有形與無(wú)形、無(wú)聲與有。無(wú)言與有言為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，例如建筑、雕刻、繪畫(huà)屬于有形的藝術(shù)，樂(lè)和詩(shī)屬于無(wú)形的藝術(shù)；建筑、雕刻、繪畫(huà)屬于無(wú)聲的藝術(shù)，音樂(lè)與同于有聲的藝術(shù)；建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)屬于無(wú)言的藝術(shù)，這里的音樂(lè)指不包括歌詞在內(nèi)的樂(lè)曲，詩(shī)屬于有言的藝術(shù)。至于這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)的審美價(jià)值，誰(shuí)高誰(shuí)低，那就是眾說(shuō)紛結(jié)，各有千秋。我這里專(zhuān)門(mén)談?wù)労诟駹柕乃囆g(shù)分類(lèi)，他的分類(lèi)是哲學(xué)家和美學(xué)家中最系統(tǒng)、最詳盡、最明確的。他的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)也是人所共知的，就是以精神與物質(zhì)的適合程度，以精神戰(zhàn)勝物質(zhì)的程度作為劃分藝術(shù)門(mén)類(lèi)的高低的標(biāo)準(zhǔn)：一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)愈受物質(zhì)的束縛，精神活動(dòng)的自由程度愈少，就愈低級(jí)；反之，一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)愈不受物質(zhì)的束縛，愈顯出精神活動(dòng)的自由，就愈高級(jí)。一個(gè)建筑物要靠大石頭筑成，物質(zhì)性最明顯、最強(qiáng)，價(jià)值就最低，音樂(lè)。詩(shī)最少物質(zhì)性的成分，特別是詩(shī)，精神、觀(guān)念性的成分最強(qiáng)、最明顯，審美價(jià)值就最高。從建筑、雕刻、繪畫(huà)到音樂(lè)、到詩(shī)，便是一個(gè)物質(zhì)性的雪愈來(lái)愈少，精神性的自由愈來(lái)愈強(qiáng)的過(guò)程，因而也是各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)從低級(jí)到愈來(lái)愈高級(jí)的過(guò)程。黑格爾的這種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，如果按有形與無(wú)形、有聲與無(wú)聲、有言與無(wú)言的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，那就可以說(shuō)是無(wú)形高于有形，有聲高于無(wú)聲，有言高于無(wú)言。何如音樂(lè)不占空間，只占時(shí)間，是無(wú)形而有聲的，它就高于占平面空間的有形而無(wú)聲的繪畫(huà)，當(dāng)然，它也就更高于立體的、同樣是有形無(wú)聲的建筑和雕刻；又如音樂(lè)與詩(shī)雖然都是有聲的，但詩(shī)不同于音樂(lè)，音樂(lè)是有聲而非語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，所以詩(shī)高于音樂(lè)。很明顯，黑格爾的藝術(shù)分類(lèi)在表達(dá)精神超出物質(zhì)、戰(zhàn)勝物質(zhì)這個(gè)基本思想的同時(shí)，還表達(dá)了和它相聯(lián)系的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，就是語(yǔ)言高于形體，高于一般的聲音；語(yǔ)言比起形體和一般的聲音來(lái)，最能表達(dá)精神性的東西。語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)，所保留的最后的一點(diǎn)帶有物質(zhì)性的東西，是聲音。聲音是詩(shī)與音樂(lè)共同的，但音樂(lè)里的聲音是直接引起人們的內(nèi)心感情，而詩(shī)里的聲音則轉(zhuǎn)變成了語(yǔ)言，聲音成了表示觀(guān)念和概念的符號(hào)，它是間接地通過(guò)觀(guān)念和概念而引起人的內(nèi)心感情。語(yǔ)言高于單純的聲音的地方就在于語(yǔ)言是運(yùn)用它所特有的觀(guān)念、觀(guān)感之類(lèi)的精神性媒介，通過(guò)語(yǔ)言文字的具體陳述，把精神內(nèi)容的豐富性、特殊性更明確地、更具體地表現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)不像音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)心生活那樣還只是隱約模糊的。你們聽(tīng)梁山伯祝英臺(tái)的小提琴或交響樂(lè)，如果不知道詞，光憑聽(tīng)音樂(lè)，就只能有隱約模糊的內(nèi)心感受和情感，而不能具體明確地知道它的故事情節(jié)。所以只有語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)，才具有最高的審美價(jià)值。在黑格爾看來(lái)，語(yǔ)言比起建筑所用的大理石、雕刻所用的石膏、繪畫(huà)所用的顏色、音樂(lè)所用的聲音來(lái)，最能具體明確地表達(dá)精神內(nèi)容的豐富性和特殊性，黑格爾的這個(gè)思想顯然包含了語(yǔ)言也最能表達(dá)事物的意義這樣一層意思。因?yàn)榘凑蘸诟駹柕幕居^(guān)點(diǎn)，天地萬(wàn)物是一個(gè)精神性的整體，是“絕對(duì)精神”，而語(yǔ)言既然是精神內(nèi)容的最完善的表達(dá)，那么天地萬(wàn)物的意義當(dāng)然也就是與語(yǔ)言有密切聯(lián)系的。所以，我們完全可以說(shuō)，黑格爾的這套思想為西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)關(guān)于人與萬(wàn)物皆因語(yǔ)言而有意義的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)辟了道路，當(dāng)然，還不能說(shuō)已經(jīng)達(dá)到海德格爾所謂“有語(yǔ)言的地方才有世界”的明確結(jié)論。黑格爾說(shuō)：“語(yǔ)言已經(jīng)滲透到了一切對(duì)人來(lái)說(shuō)是內(nèi)在的東西之中，滲透到了一切使人成其為回東西之中?！焙诟駹栠@段話(huà)的意思表明他已認(rèn)識(shí)到人的最內(nèi)在的東西是語(yǔ)言，頗接近海德格爾的“人的存在基于語(yǔ)言”的論斷。但黑格爾并未對(duì)他的這個(gè)思想加以發(fā)揮，他也沒(méi)有達(dá)到天地萬(wàn)物都是由于語(yǔ)言而敞開(kāi)和有意義的結(jié)論，他認(rèn)為音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻、建筑都因?yàn)椴皇钦Z(yǔ)言而居于比詩(shī)低級(jí)的地位，就說(shuō)明他還沒(méi)有達(dá)到西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的結(jié)論。其實(shí)，世界萬(wàn)物都具有語(yǔ)言的性質(zhì)，沒(méi)有語(yǔ)言性之外的自在世界，沒(méi)有離開(kāi)語(yǔ)言的獨(dú)立存在，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)不僅是西方現(xiàn)當(dāng)代人文主義思潮的哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的，而且某些英美分析哲學(xué)家也在一定程度上以不同方式持有這種觀(guān)點(diǎn)。在一個(gè)人與萬(wàn)物融為一體的生活世界之中，不盡人有語(yǔ)言，而且萬(wàn)物皆有語(yǔ)言性，只不過(guò)其他萬(wàn)物是作的“無(wú)言之言”。藝術(shù)作品都有語(yǔ)言性。我所說(shuō)的語(yǔ)言性，我用這個(gè)性字，就表示有“無(wú)言之言”。黑格爾認(rèn)為有形體的建筑、雕刻是低級(jí)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，說(shuō)明他不懂得“無(wú)言之言”，不懂得建筑藝術(shù)也有語(yǔ)言性，有詩(shī)意性。至于黑格爾所謂比建筑、雕刻更高的音樂(lè)和繪畫(huà)，在我看來(lái)，那就更能顯現(xiàn)其語(yǔ)言藝術(shù)的本性。例如現(xiàn)代的抽象畫(huà)，著重通過(guò)點(diǎn)線(xiàn)的寬窄，組織的疏密，運(yùn)筆的緩急、輕重、順序和色調(diào)的微妙變化，形成一種優(yōu)美的旋律和節(jié)奏感，抽象畫(huà)好像把一幅有形無(wú)聲的繪畫(huà)轉(zhuǎn)化成了無(wú)形而有聲的音樂(lè)，而音樂(lè)，那是最接近于語(yǔ)言藝術(shù)的。許多西方著名的抽象畫(huà)家的畫(huà)可以說(shuō)都既是有形無(wú)聲的畫(huà)，又是無(wú)形有聲的音樂(lè)。他們的畫(huà)是畫(huà)出來(lái)的音樂(lè)。至于中國(guó)畫(huà)所強(qiáng)調(diào)的畫(huà)中有詩(shī)，當(dāng)然更能直接說(shuō)明繪畫(huà)的語(yǔ)言藝術(shù)性。抽象畫(huà)也好，中國(guó)的畫(huà)中有詩(shī)也好，我以為都是作“無(wú)言之言”。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)除強(qiáng)調(diào)畫(huà)中有詩(shī)外，也強(qiáng)調(diào)詩(shī)中有畫(huà)。這一點(diǎn)黑格爾也看到了，他所謂高級(jí)藝術(shù)門(mén)類(lèi)包含低級(jí)藝術(shù)門(mén)類(lèi)就包含詩(shī)中有畫(huà)、詩(shī)中有音樂(lè)、音樂(lè)中有畫(huà)。但黑格爾沒(méi)有再反過(guò)來(lái)看到他所謂低級(jí)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)如繪畫(huà)和音樂(lè)中也包含高級(jí)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)語(yǔ)言藝術(shù)，包含詩(shī)意。黑格爾倒也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)是普遍的藝術(shù)”，因?yàn)樵?shī)需要“想像”（Phantasie，想像不是一般的單純的觀(guān)念本身［Vorstellungalssolche］而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的觀(guān)念），而想像是一切門(mén)類(lèi)的藝術(shù)所共有的基礎(chǔ)。黑格爾的這些話(huà)似乎有普遍的藝術(shù)都有詩(shī)意、都有語(yǔ)言性的詠道，但黑格爾認(rèn)為，在詩(shī)里，想像卻要求用語(yǔ)言和語(yǔ)言的美妙組合把觀(guān)念表達(dá)出來(lái)，而不是用大理石、石膏、顏色和音樂(lè)的聲音來(lái)表達(dá)。所以，歸根結(jié)底，在黑格爾看來(lái)，詩(shī)的語(yǔ)言性仍然是其他低級(jí)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)所沒(méi)有的。所以我們還是可以說(shuō)黑格爾不懂得除了詩(shī)之外其他一切藝術(shù)品也都有語(yǔ)言性和詩(shī)性。更進(jìn)一步說(shuō)，我認(rèn)為不僅一切門(mén)類(lèi)的藝術(shù)美都具有語(yǔ)言藝術(shù)的本性，即使是自然美也有語(yǔ)言性。在人與世界萬(wàn)物交融合一的世界里，美的自然也是言說(shuō)著的，當(dāng)然也是無(wú)言之言。我決不是主觀(guān)唯心主義者，我決不否認(rèn)離開(kāi)了人仍然有自然存在，但問(wèn)題在于自然是怎樣顯現(xiàn)于人之前的。不同的自然物對(duì)人顯示著不同的意義、意味，也就是說(shuō)，不同的自然物對(duì)人作不同的言說(shuō)；同一自然物對(duì)于不同的人也作不同的言說(shuō)；對(duì)于一個(gè)沒(méi)頭沒(méi)腦的人，自然物就不言不語(yǔ)；對(duì)于一個(gè)毫無(wú)審美意識(shí)的人來(lái)說(shuō)，根本不存在自然美；對(duì)于各種不同的審美趣味的人來(lái)說(shuō)，同一自然物顯現(xiàn)為不同的自然美，這也就是說(shuō)，同一自然物對(duì)于不同審美的人作不同的言說(shuō)。我甚至認(rèn)為飛沙走石這樣的自然物，是可以有語(yǔ)言藝術(shù)之美的，這要看詩(shī)人是怎樣來(lái)顯示飛沙走石的。而按照黑格爾的觀(guān)點(diǎn)，無(wú)機(jī)物是根本不可能有自然美的。總之，說(shuō)自然有美，說(shuō)自然美，那就意味著自然在有詩(shī)意的人面前顯示著美，意味著自然在言說(shuō)著，在作無(wú)言之言。南唐馮延巳的詞：“雨橫風(fēng)狂三月暮，門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼間花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！边@里好像是說(shuō)的，花是自然物，沒(méi)有語(yǔ)言。但“淚眼間花花不語(yǔ)”這句詞正好意味著：在暮春三月里，落花正在言說(shuō)著紅銷(xiāo)香斷的景象?！盎ú徽Z(yǔ)”者，花能言而不言之謂也。詩(shī)人“淚眼間花”，不就意味著花在詩(shī)人眼里是能言的嗎？花雖“不語(yǔ)”，卻作了回答：“亂紅飛過(guò)秋千去。”一片零亂的落紅飛過(guò)秋千去，這不就更引起人的傷時(shí)憐惜之感嗎？總之，一切藝術(shù)品，一切有審美價(jià)值的作品，在人面前都是有語(yǔ)言性的，那么。它們究竟是言的什么呢？一句簡(jiǎn)單的回答就是：一切藝術(shù)都是以有限表現(xiàn)無(wú)限、言說(shuō)無(wú)限，或者說(shuō)是超越有限。審美價(jià)值高低的區(qū)別，藝術(shù)品價(jià)值高低的區(qū)別，詩(shī)意境界高低的區(qū)別就在于言說(shuō)的空間之大小，超越有限的空間之大小，給人留下的想像空間之大小。

　　張世英，1921年生，湖北武漢市人。1946年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)。1946—1952年在南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)任教。1952年后歷任北京大學(xué)哲學(xué)系、外國(guó)哲學(xué)研究所講師、副教授、教授，所學(xué)術(shù)委員會(huì)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員?，F(xiàn)任北大哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，兼任中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中西哲學(xué)與文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)西方哲學(xué)學(xué)科重點(diǎn)第一學(xué)術(shù)帶頭人、英國(guó)劍橋國(guó)際傳記中心名譽(yù)顧問(wèn)、美國(guó)傳記中心名譽(yù)顧問(wèn)、國(guó)際“哲學(xué)體系”研究會(huì)會(huì)員、《德國(guó)哲學(xué)叢刊》主編以及南京大學(xué)等國(guó)內(nèi)多所大學(xué)的兼職教授。曾應(yīng)邀到德國(guó)美因茲大學(xué)、奧地利維也納大學(xué)、日本京都大學(xué)作學(xué)術(shù)講演，到美國(guó)、瑞士、法國(guó)、德國(guó)參加學(xué)術(shù)會(huì)議并作學(xué)術(shù)報(bào)告或公開(kāi)講演。被英國(guó)劍橋國(guó)際傳記中心收入《國(guó)際知識(shí)分子名人錄》、《國(guó)際傳記詞典》、《頭五百》名人錄，被美國(guó)傳記中心收入《國(guó)際接觸帶頭人物指南》等。