信仰·運思·悟道

　　宗教與人文學的其他思潮、其他學問一樣，鑄造了且仍在鑄造著一個地區(qū)、一個民族、一個國家的“魂”。然而，上個世紀好長一段時期，國內于這個關切到“魂”的極其重要的尋問領域，卻被功利的、認知的、政治的追逐遮蔽了。幸好，八十年代以后，宗教作為學問終于重新引起注意。就中山大學而言，老一輩知名學者、歷史學家姜伯勤教授、蔡鴻生教授、林悟殊教授等，他們在嶺南佛教、摩尼教諸方面所取得的研究成就，即為海內外學界所公認。但是，宗教學作為一個學科點的建立，中山大學比之于同類院校，還是籌措較晚。1996年，經校學位委員會通過，以哲學系的研究力量為基礎（宗教學歸屬哲學門），產生了宗教學碩士點；1997年，環(huán)繞宗教學碩士點，為協(xié)調有關教學與研究力量，在中山大學人文科學學院范圍內組建了宗教研究所。2000年4月，經中山大學學術委員會審核，擴建為中山大學比較宗教研究所?！∮纱?，中山大學的宗教研究（聯(lián)結廣州地區(qū)的部分研究力量），得以更有組織與更協(xié)調的方式開展。今天，像人們看到的，研究所已擁有一支有比較好的學歷背景與學術素養(yǎng)，且相互之間非常友好的學術團隊。在佛學研究方面，年輕學者龔雋教授、肖平教授、馮煥珍講師等輩，都曾分別在美國、日本、臺灣有關學術機構作過長期或短期的學術訪問。他們不僅在英語或日語方面有良好的訓練，亦且初步修習過巴利文、梵文。他們已經發(fā)表過不少研究論作，他們的目前的這種訓練，將為他們今后的研究，奠定更好的前景；在道教研究方面，劉昭瑞教授、李大華教授、王承文副教授、萬毅博士等，亦為年輕學人。他們各自在日本、美國、法國的訪問經歷，不僅使他們在文獻資料的占有與解讀方面已初具優(yōu)勢，而且他們的人類學視野將為他們往后創(chuàng)新的研究打下基礎；在基督教研究方面，張憲副教授在歐洲長達九年的訪問經歷和他在德文、法文、英文方面所具的優(yōu)勢，陳立勝副教授、李蘭芬副教授在美國的訪學所接受的訓練，特別是著名青年學者香港漢語基督教文化研究所所長劉小楓教授，從德國回來的張賢勇博士，從英國回來的、香港中國神學研究院楊慶球博士等諸友的加盟與全力支持，以及研究生輩目前在修習希臘文、希伯來文的所付出的熱忱，這無疑預示著本所的基督教研究將成為今后發(fā)展的主攻方向。作為比較宗教研究所，儒學（儒學之為教）的研究不可或缺。在這一研究領域里，黎紅雷教授、陳少明教授、任劍濤教授，其研究成果已為學界首肯，他們和另兩位副教授肖濱博士、張永義博士，亦都曾在美國作過一年以上的訪問學者。有這樣一支年輕、富有創(chuàng)意的隊伍，我們的研究事業(yè)充滿希望！學科點與研究所的順利發(fā)展，得到了海外學術機構、研究團體的多方支持。香港漢語基督教文化研究所、道風山基督教叢林，自1997年起即不時向我所捐贈研究文獻、資料，為我們邀請海內外學者前來講學，又讓我所師生前往訪學，盡力為我們的研究工作創(chuàng)造條件；香港基督教文化學會、何世明基金有限公司為我們提供的幫助，使我們得以設立“何世明博士文化講座”。國內多所著名大學的學者，海外如美國、加拿大、日本、新加坡，以及港、臺地區(qū)的許多學者，都曾在講壇上發(fā)表過精彩的學術講演；香港中國神學研究院年復一年派出教授，為我所開設希臘文、希伯來文的學習班，香港信義宗神學院亦派出教授，為哲學系本科生開設用英文講授的宗教哲學課程。這些教授們每周星期五中午到來，下午授課畢又趕回香港工作。他們的不辭辛苦，贏得了師生們的敬重；加拿大卑詩省立大學維真學院，也在為我所從事比較宗教研究的博士生，提供了訪學的名額；香港道教學院則在道家與道教研究方面與我所有良好的合作關系。1998年，由道教學院斥資，我們共同籌辦了《第二屆道家文化國際學術研討會》，到會學者來自17個國家與地區(qū)達二百多人。雙方協(xié)作于道教學院開設的道教文化研究班，且已進入第三期；臺灣中華佛學研究所致力于支持我們的佛學研究。1999年9月至2000年6月，派出青年學者長住我校教授巴利文、梵文。此后，又讓我們的年輕老師前往該所繼續(xù)學習佛學與梵文，以為我們培養(yǎng)師資；臺灣佛陀教養(yǎng)基金會向我所贈送了包括《大正藏》、《卍續(xù)藏經》、《新修大正藏補編》等全套經典在內的近八千冊圖書。臺灣三清文化基金會、臺灣南華大學宗教文化研究中心、臺灣儒道研究協(xié)會等機構，也分別贈送了圖書資料，或為我所研究生設置獎學金；至于在儒學研究方面，著名學者、美國哈佛大學燕京學社社長杜維民教授，臺灣大學共同教育委員會主任黃俊杰教授，以及在道家研究方面，臺灣大學陳鼓應教授，他們以自己的研究和他們個人的影響對我們的研究提供的重要支持，在我所師生的記憶中留有深刻的印象。我們向所有真誠地關心、支持我所研究事業(yè)的團體、個人，致以衷心的感謝！我們很清楚，即便我們的研究工作已有開展，亦僅僅在起步。我們今后的研究設想，無疑顯示在我所的名稱上：比較宗教（主要是比較宗教哲學）。確立此一方向，一方面是出于我們這里的大多數(shù)青年學者，都兼及有中學與西方的雙重背景；另一方面是因為，只有具備比較視野，才更有可能開掘現(xiàn)代價值；再一方面則還考慮到，宗教對話將成為這個世紀在世界范圍內精神文化的主題。我們期望在這一研究方向上，營造我們的特色。我們同時又清楚意識到，這類課題研究很容易流于隨意與空疏。因此，我們非常關切古典文本及其解讀。多年來，我們致力于開設巴利文、梵文、希臘文、希伯來文課程，即著意于此。這無疑會增加學術的難度。我們的研究由此將經受考驗：面對窗外鬧市上的人頭涌涌與人心躁動，在窗間燈下真的可以“入定”？

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