如何度過每天的24小時

如何度過每天的24小時
再版前言
——關(guān)于這部微不足道的冊子,我已收到許多來信.有關(guān)它的評論已
結(jié)集出版,其中一些在長度上已差不多趕上這部作品,但幾乎沒有人
對它吹毛求疵.
日常奇跡
——早上一覺醒來,瞧,你的荷包里已奇跡般地裝滿了24個小時,這
點時間來自你生命宇宙里的一個無法復(fù)制的組織!
超越計劃的渴望
——大多數(shù)人的靈魂都或多或少地受著痛苦的折磨,他們總是感到
光陰就這么過去了,一寸,一寸,又一寸,可他們總是無法使自己的
生活進(jìn)入恰當(dāng)?shù)倪\行程序.
起步前的預(yù)警
——如果一個站在游泳池邊準(zhǔn)備朝冰冷的水中跳下去的人問你：
“我該如何起跳呢?”你的回答只能是：“只管跳就是.抖擻精神,
跳下去!”
麻煩的原因
——我只能處理一個案例,且這個案例不可能帶有普遍性,因為世界
上并不存在帶有普遍性的案例,就像也不存在帶有普遍意義上的個人
一樣.每一個人及每一個人的案例都是特別的.
網(wǎng)球和不朽的靈魂
——在1周之內(nèi)的10080分鐘里,1周3次的90分鐘大腦培訓(xùn)
時間是最最重要的,它們必須是神圣不可侵犯的,就像你要參加戲劇
排演或網(wǎng)球比賽那樣.
牢記人類的本性
——每天一個多小時的大腦培育,可使你的大腦完全保持著永久的
活力.
控制你的頭腦
——你雇傭一大幫人,包括送奶的和殺豬的,以打發(fā)你的胃,好使它
行為得體.然而,為什么不去關(guān)照一下你那更為脆弱的思想機器呢?
沉思
——他們之所以能夠獲得幸福,是因為他們意識到幸福并非來源于物質(zhì)
或精神的快樂,而是來源于對理智的發(fā)展和調(diào)整,使之更與原則相符.
對藝術(shù)的興趣
——適用于音樂的方法,同樣適用于其他藝術(shù)領(lǐng)域.我可隨便列出幾
本書,如克拉蒙·威特的《如何欣賞油畫》與羅素·斯圖格的《如何
欣賞建筑》,你大可用它們作為系統(tǒng)地獲取這些藝術(shù)知識的開始(僅
僅是個開始).
生活絕無乏味可言
——藝術(shù)是偉大的,但它并不是至高無上的.我們最重要的認(rèn)知在于
追蹤事物的因果,換言之,追蹤宇宙的持續(xù)發(fā)展,再換言之,追蹤一
切事物的演變過程.
嚴(yán)肅閱讀
——赫本·斯賓塞在《第一原則》中嘲笑詩歌的主旨,拒絕將其看做
除人類大腦之外的最偉大的產(chǎn)品.在這里,我并沒有向你建議兩本書
中有哪一本能夠繃緊初學(xué)者的神經(jīng).
避開危險
——開始就遭到失敗往往會徹底扼殺你萌生的渴望獲得完全活力的
沖動,因此,你應(yīng)采取各種預(yù)防措施避免這樣的事情發(fā)生.
N位人士的24小時
弘一大師
——李叔同在浙江師范主教音樂.西畫,已經(jīng)5年了.校園里,到處
可以聽到他自己創(chuàng)作的《送別》.
蘇格拉底
——這個女人怎么可以這么囂張,簡直是忘了自己的本分.有個學(xué)生
終于忍不住了,開口問道：“老師,您為什么會娶這樣的夫人呢?”
巴爾扎克
——他只有賺足所需的金錢才能趕到俄國,才能接近他心儀的女人.
玄奘
——誰說沙漠艱險,人跡難進(jìn)呢?這處處月輝,正如我佛宏法,無處
不能.無時不在普渡世人咽.玄奘含笑著合上雙目,勞累一天的身軀
漸漸墜入沉沉的睡眠之中.
康德
——盡管活到80歲,但他從未走出他出生的小鎮(zhèn)60英里以外的地方.
他常有不適,很少擺脫疼痛,但他能夠通過頑強的意志,將注意力從
自己的感受中轉(zhuǎn)移,就好像它們跟自己無關(guān)一樣.
魯迅
——這一夜,《傷逝》里子君和涓生的追求與彷徨不斷地閃現(xiàn)在他的
腦海中.魯迅先生放不下筆,一直寫到東方發(fā)白.
畢加索
——著名藝術(shù)史學(xué)家詹姆斯·洛德若干年后評論這件事時說道：
“情婦們在他的畫室里拳打腳踢,而他卻平靜地繼續(xù)創(chuàng)作旨在抨擊人
類沖突與恐懼的巨幅油畫!”
比爾·蓋茨
——這天夜里,比爾·蓋茨在日記中寫道：“人的生命是一場正在焚
燒的火災(zāi),一個人所能做也必須去做的,就是竭盡全力從這場火災(zāi)中
搶救點兒什么出來!”
中國人的時間觀
小國歷法的科學(xué)性
——我國傳統(tǒng)使用的陰陽歷,以陰歷計月,以陽歷計年,既考慮到太
陽的因素,又考慮到月亮的因素,把回歸年和朔望月并列為制歷的基
本周期,用閏月的方法調(diào)節(jié)兩者的相互關(guān)系.這樣,平年12個月,6
個大月各30天,6個小月各29天,全年354天.
中國計時方法的獨特性
——目前我們采用的西式計時法是十分簡單的：以公歷記年月日,
以鐘表計時分秒,一律用數(shù)字表示.然而,中國傳統(tǒng)的計時方法,既
十分特殊,又豐富有趣.
中國計時的模糊性
——西方以鐘表為準(zhǔn),直接以數(shù)字表示年.月.日,時.分.秒,一
目了然.現(xiàn)在體育計時.科學(xué)實驗計時及高精確度的計時器,可以表
示零點幾或零點零零幾秒,英語中甚至有“microsecond”一詞,意
為“百萬分之一秒”.
中國計時的準(zhǔn)確性
——從宏觀上看,在億萬年的時間長河中,六十花甲就像一個十分精
確的天體“指針”,在天文鐘表上走完一圈又一圈.由此可見,中國
人的祖先是高度智慧的,他們善于進(jìn)行宏觀把握.
中.印.西時間觀比較
——據(jù)說,釋迦成佛曾使用三個阿僧祗的時間.阿僧祗意譯“無數(shù)”.
這就是說,一般人以“無數(shù)”表示的模糊概念,佛學(xué)中卻有非常具體
的長度,可見古印度文化對形而上思維的認(rèn)真.
現(xiàn)代科學(xué)的時間觀
——愛因斯坦在給普通人解釋相對論時說：“情人在一起時,感到時
間過得很快,一天等于一個小時.而在等人時,一個小時等于一天.”
中國人的時間安排
——人法地,地法天,天法道,道法自然.中國文化主張?zhí)烊撕弦?
物我交融.
后記
——我希望讀者您務(wù)必記住一點,就是他在實際上將每一天的24小
時劃分為三個等分,賦予它們以不同的功能.