武陵山區(qū)攝影作品集

　　在時光的流逝中尋找詩性（代序）壹在洞庭湖平原的西緣，有一系列楚漢及以前的古遺址，我考古生涯的許多時光都是在那里度過的。每當久雨初晴，站在遺址的高處西望，莽莽的山體呈現(xiàn)出清晰的輪廓：群峰競秀，積翠凝藍。這就是歷史上“蠻夷”居住的武陵山脈。后來，機遇讓我與這座山脈緊緊地聯(lián)系在一起，讓我走遍了它腹地的山寨、小鎮(zhèn)、山路、水涯，登臨它的絕頂，凝望山頭的云開云合，尋找這塊土地亙古以來的史詩。位于湘鄂渝黔交界處的武陵山區(qū)深林密篁，地老天荒，“蠻煙瘴雨溪州路，溪邊桃李花如霧”，這是古代詩人筆下武陵山區(qū)的凄迷圖畫。東漢伏波將軍馬援稱之為“鳥不飛度，獸不敢臨”，唐代李吉甫謂“溪山阻絕，非人跡所履者”，難越的關(guān)山險途，賦予了這片土地種種神秘的色彩。白水激澗洞穴遺址“武陵”之名，可能始于戰(zhàn)國，里耶秦代簡牘中已出現(xiàn)“武陵”——名。漢代人對這一山脈稱為黔山、武神山、武山、武陵山。漢高祖五年，置武陵郡，武陵山的名稱就此固定下來了。武陵山區(qū)在商周時代已有了人類密集的居住。這里是古代朱砂出產(chǎn)地，商周時代冶金業(yè)對于汞的大量需求，使這一資源受到極大的重視，也許，這正是開發(fā)的契機。這塊山地最早出現(xiàn)在文獻上的居民，是商末參加伐紂戰(zhàn)爭和之后向周王朝進貢朱砂的濮人，以后又稱為僚人、仡佬人。先秦時，義有苗蠻人、古越人、巴人先后進入這塊土地，并以此作為世居之地，在此溪峒之間，保有疆土，自相君長，視王朝盛衰強弱，以為叛附：戰(zhàn)國中期以后，秦楚爭霸成為中國歷史的主旋律，秦楚之間除了長江、漢水等交通要道以外，橫穿武陵山脈的古代鹽道——酉水，成為“自巴蜀瞰荊楚”的出奇制勝之道。2002年6月，酉水河畔的里耶古城秦代簡牘的驚世發(fā)現(xiàn)，吸引了世人的目光，“二酉藏書”的古老傳說又一次激起人們心頭的遐想。誰也沒有料到，這個默默無聞的深山小鎮(zhèn)，在中國歷史的某個時段，曾一度成為歷史進程的重要焦點；誰也沒有料到，在武陵山區(qū)沉人千年沉寂以前，也曾有過旌旗鼙鼓喧囂的時光。沿酉水而下，在酉水與沅水交匯口的沅陵窯頭古城，至今仍被許多學者認為是楚黔中郡的郡治所在。當年，黔中之地是扼守秦巴進攻的軍事重鎮(zhèn)，古城臨河的官驛、客棧，曾有大批的兵弁、商販和各種職業(yè)的人聚集在一起，在這些過路人中，還有一位“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩寶璐”的流放詩人。楚頃襄王元年（前298），屈原五十六歲，遭讒而被放江南。他從洞庭東部陸路到達沅水口，溯沅水上行，曾經(jīng)到過這里。仿佛若有光苗家姑娘順著屈原當年的水道漫游，或浮酉水西—上，隱入山林，黃昏中有破敗的伏波宮。在溯風中，我再讀《涉江》，讓山川形貌與辭章交相輝映。有些問只是稍一觸目，便直刺內(nèi)心。那岸邊黃昏中的白花，這么清純，就像屈原初見時一樣，這不正是《離騷》中屢屢出現(xiàn)的“沅芷澧蘭”？這些香草，從那時起就被賦予柔美的詩意，它們既然曾經(jīng)與一顆心息息相通過，必然會再一次與人類心靈相通。武陵山區(qū)的王朝建置始于楚漢時期，但當日寸勢力所及只是一些重要的交通要道，與王朝之間也僅維持著松散的臣服關(guān)系，山區(qū)的絕大部分為當?shù)赝林幼??！端?jīng)注》云：“武陵有五溪，謂雄溪、桶溪、酉溪、沅溪、辰溪，皆蠻夷子孫所居。”武陵山區(qū)溪峒深險，難擾易亂，苗氛熾不可控，商販不通，諸蠻逼境，成為歷代王朝的心腹之患。從楚平王伐濮、馬援征蠻、溪州之戰(zhàn)到清代征苗，封建王朝的擴張與地方政權(quán)的反擴張，統(tǒng)一與割據(jù)的斗爭，貫穿了武陵山區(qū)的整個歷史。就連“武陵”這一山名，也勾起了人們血雨腥風的記憶。順著歷史的目光，我眼前走來一位叱咤風云的人物，東漢伏波將軍馬援。當年老將軍在光武帝的支持下，溯沅水冒險兵進壺頭山，在青浪灘，水疾不能上，又途遇居高臨下阻擊的五溪蠻?！疤咸衔湎缓紊?，鳥不飛度獸不敢臨，嗟哉，武溪多毒淫?！边@是馬援在絕望中發(fā)出的哀鳴。沅水兩岸，一片油菜花黃，水鳥低飛，人們再也找不到當年的一線蹤跡。當年的青浪灘現(xiàn)已成為水庫，不見當年湍急的溪流，壺頭山也失去當年的高峻。我在荒山中尋覓將軍當年“穿巖為室避暑氣”的石室，但只有六月毒辣的太陽與漫山的荊棘依舊。在將軍臨死的眼中，一定浮現(xiàn)出他神縈夢繞的鐵馬冰河。元明清時代，武陵山區(qū)與大部分西南地區(qū)一樣，進人了土司統(tǒng)治的時期，永順老司城便是這一歷史的見證。煙霞春水這些年中，我?guī)锥然氐皆?jīng)考古發(fā)掘過的老司城，每次踏上靈溪河—亡那座發(fā)白的小木橋，心中便有一種歸里之感。這是一個未經(jīng)現(xiàn)代文明太多浸染的山村，山林雖不如歷史上那樣茂密，但福石山頂孤立著成排的松林依稀往昔的模樣；溪水依舊，歲寒時泛著深藍，映現(xiàn)出兩岸山林的碧色。村中皆陳舊的黑瓦木屋，漫步在稱為金鑾殿的土王宮遺址上，山風凜冽，天地寥廓，山色慘淡如睡，這些熟稔的景色不斷地喚起我對于過去歲月的無限幽思。在那些日子里，我住在土王祠的木樓里，可以從當年土司的窗口，眺望“萬馬歸槽”的山勢，燈光下翻閱土司的世系，和那些剛剛出土的墓志銘。高山云巢，白沙清流，時而大風從山后驟起，彭翼南率土兵在我浙東老家大敗倭寇，征途中的王陽明與彭土司在帳下對答，那些匆匆過往人們的音容笑貌，都與我經(jīng)歷中的那些景物、那些時光相交融，從而產(chǎn)生一種對于歷史的切膚之感。接著，歷史的洪鐘大呂終于打破了最后一代土司的田園夢境。隨著清王朝的國力日漸強盛，開始在土司統(tǒng)治地區(qū)開展一場“改土歸流”的政治變革。土王宮里的歌舞升平頓化為家國破亡的驪歌。在武陵山腹地的“生苗”地區(qū)，則經(jīng)歷了名為“開辟苗疆”，實則充滿屠殺和流血的歲月。雨后的鴨寶寨，巨大的廢墟仍在，天空很開闊，天底下有一種悠久而蒼涼的東西。1794年12月24日，石柳鄧、石三保、吳八月、吳隴登、楊國安等數(shù)十人在這里歃血盟誓，一場史稱乾嘉苗民起義的暴風驟雨，就此拉開序幕……起義最終被鎮(zhèn)壓下去了，血洗后的苗疆一片慘狀，“皆毀其室戶，戮其丁壯，俘其老幼，闔寨不留一人”，“至是殺戮什之七八或數(shù)十百寨無一人”（《貴州通志》）。登上黃絲橋古城的城頭，透過城堞、護垛和槍眼，望四周發(fā)白的小路與山岡，總有一種刀光劍影的意象向我襲來，望著如今游人如織的苗疆邊墻，我讀出的是歷史的凝重與悲苦。貳在武陵山區(qū)的崇山峻嶺之間，隨著迂回曲折的山路，每每相隔三五里或七八里，就會出現(xiàn)一個別有洞天的小盆地，或數(shù)十上百戶聚族而居，依山傍水，深林密篁，或三五人家，竹籬茅舍。盡管曾有過風云激蕩的歲月，但更多時間這里是靜謐的。這里是遠古時代“九州以外，圣人聽其自然，不勤于遠，不受其貢”的“南裔荒服之地”，刀耕火種、篤信神鬼、與世隔絕。正如《慈利縣志》所載：“茅花界外，土人不識甲子，砍畬挖地不分界址，無刁民，無健訟，無鄉(xiāng)約之設、保甲之聯(lián)，整年無一吏卒叩門，常時以采蕨挖葛為食、飼蜂為業(yè)。生其時，居其地，仿佛羲皇時景象?！边@里的人民，千百年來，依靠風調(diào)雨順，維持著低水平的豐衣足食的生活，自然經(jīng)濟的生活方式世代相襲，這是上古“農(nóng)村公社”的基本單位。這些寨落利用叢生的灌木，如荊榛棘楚之類，構(gòu)筑外圍，甕石圍棘，以防野獸傷害莊稼和鄰敵侵掠，在歷史文獻中稱為“峒”或“溪峒”。從殷代開始，人們對于徭役的恐懼，使他們開始朝江南深林密箐地區(qū)逃亡，魏晉以后，不堪賦役、戰(zhàn)亂之苦的諸華百姓更是沿著這條古道流人黔中。就這樣，武陵山區(qū)這個山川阻隔、道路崎嶇、歷代王朝鞭長莫及之地，成為歷代中原人民的逃亡藪。青嶂村景武陵山區(qū)山川破碎，缺乏產(chǎn)生統(tǒng)一文明的客觀條件，在相當長的時期內(nèi)，社會發(fā)展停滯在原始社會晚期的水平。土著濮人，以及后來進入這塊土地的苗蠻人、古越人、巴人，他們的文化很少受到其他文化的沖擊。各民族之間和平共處，而又互不融合，他們保留了各自的語言、傳統(tǒng)、宗教和祭祀習俗，于是形成了各種文化并存的斑斕畫卷，成為人類學者、民族學者視野中的寶庫，它的興衰軌跡，構(gòu)成一闋引人人勝的人類故事。“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必作歌樂鼓舞以樂諸神?！保|漢·王逸《楚辭章句》）“楚人信巫鬼，重淫祀。”（《漢書·地理志》這些豐富的古代文化事象，在現(xiàn)在武陵山區(qū)的一些宗教、祭祀的儀俗中比比皆是?！皟畠x”溯自上古，“儺，卻之也”，“先臘一日大儺，謂之逐疫”，其名和其形式，都是攆除追趕之意。兩漢時，儺除儀式成為舉國官民共同舉行的歲時儀式，至元明清各朝，宮廷儺儀逐漸被其他儀式代替，但其形制功能向民間流播，又逐漸與民間原有的驅(qū)邪儀式以及道教、佛教等的儀軌典儀形式融合，形成現(xiàn)行武陵山區(qū)的“民間儺”。吃牯臟，即椎牛，是苗區(qū)規(guī)模最大最隆重的祭典。據(jù)歷史文獻記載，漢族的椎牛習俗最早可以追溯到尚鬼崇巫的殷商時代。當時，凡攘除災禍，獻俘“告執(zhí)”，祈年求雨，或敬山川土地，幾乎都要用牛。而用牛最多的武丁時期，一次祭用就多達“三百牢”或“五百?！薄Ｗ晕鳚h以來，隨著儒家在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的確立和加強，屬于巫教范疇的椎牛遭到排斥、禁忌，在民間幾乎告別了這一習俗。然而，在武陵山區(qū)的苗族中卻被完整保存下來，并賦予椎牛以各種神學的、神話的解釋。梯瑪，是土家族祭祀活動的核心。土家村寨一般皆有“擺手堂”，擺手堂前有大坪，為鄉(xiāng)民群體祭祀活動的場所。儀式的主持者是梯瑪。梯瑪祭祀活動中一項重要儀式是跳茅古斯舞，模仿祖先開荒拓野、刀耕火種、捕魚狩獵等勞動生活，公認為現(xiàn)在最古老的巫劇，也是古代社會生活的活化石。這些古代文化的事象除了在上述祭祀和宗教儀俗中保留下來外，還通過出土文物、建筑、服飾圖案等物質(zhì)載體表現(xiàn)出來。守望武陵蒼茫高廟遺址出土的七千年前陶器圖案，母題是虎和鳥。多虎是武陵山區(qū)的客觀環(huán)境，成群結(jié)隊的虎對人類生存造成了巨大的威脅，在這張開的血盆大口中凝結(jié)了人類令人戰(zhàn)栗的古老記憶?；D騰在戰(zhàn)國漢代以虎鈕摔于為最顯著的載體，并一直留存在土家族白虎崇拜的民俗中。鳳鳥崇拜在《后漢書》中有完整的記載，“盤瓠死，因自相夫妻，織績木皮，染以草實，好五色衣，裁制皆有尾……今武陵郡夷，即盤瓠之種落也”。這種五彩衣裳，而且“有尾形”，正是鳳鳥形態(tài)的摹寫，保存在武陵山區(qū)苗、侗民族服飾中的這種圖案、色彩，實淵源于鳳鳥崇拜這一古老精神，并寄寓了一代代幻想飛翔的夢。武陵山區(qū)獨特的古代建筑，以干欄即閣闌式的房屋為其特征。文獻記載，“人并樓居，登梯而上，號為干欄”（《通典》），“懸崖無構(gòu)屋，號閣闌”，“巢居巖谷，因險憑高”（《太平寰宇記》）。現(xiàn)代侗族的木樓、土家族的吊腳樓，即為其活化石。住在苗寨的日子里，有時我在風雨橋上午睡，也曾躺在傍晚的溪水里，仰望童年時的天空。寨子里的老人對我說，有一年，有一條龍跨過山頂，聽到有人驚呼」、孩子們都恐懼地躲進屋內(nèi)。這里四周高山，自然而然產(chǎn)生了對于“浮云”的崇拜；在陽光下的山林中，頭一次看到楓樹上群飛的蝴蝶，自然使我領(lǐng)悟到這個民族起源傳說中的“楓樹”、“蝴蝶媽媽”，乃是生活中息息相關(guān)的意象；山巒上煙雨變幻，山腰上有堆滿棺材的巖洞。寨子的山坡上有水井，是一個村寨的生命之水，因此自然而然被崇拜為“龍池”、“神水”；上方的古樹，是建寨以前就有的，被崇拜為“神樹”或“風水樹”，那是先秦的“句芒”。樹枝上纏滿紅布條，樹下香紙不斷，一年四季都有人在此祈愿、膜拜；過去，每年五月逢子祭祖，祭畢舉家“入山洞躲老虎鬼”，“道路相逢不言語，睡眠不敢轉(zhuǎn)側(cè)，蚊吶嘬其膚不敢動，懼鬼也”；還有古樹上吊著的死貓、樹怪、風鬼，黃昏小道上驚恐的孩子……這就是苗族精神世界的一角。當別的民族早已進入了“階級社會”，有了新的價值觀、新的恐懼和新的宗教，這個民族卻依舊固守著古老的原始宗教：其精神世界還深深地被自然界的災厄所牢牢控制著，理性沒有得到完全的蘇醒。然而，這塊土地也有自己的動人華章，那是激勵世代人民的生命之火?！读凝S·竹青》婉麗凄美，洋溢著湘西山水的情韻。盡管古老的傳奇漸漸淡忘，但生活中的愛情，亙古不變，彌久常新。身穿苗裝的少女的美，不是在城市的舞臺上，而是在苗寨青黛色灰黯的山水背景中才會體現(xiàn)出來，動人的肢體在山水之間轉(zhuǎn)動，飾物叮叮當當，五彩的服飾顯得這樣地青春洋溢，一種永恒的美就悄悄落在我的心中。聯(lián)想起擇偶“游方坡”，男青年甚至走上百里山路，去和自己心儀的姑娘相會；月光下，姑娘在男青年的邀請下，在蘆笙聲中翩翩起舞，銀飾閃閃，衣裙婆娑……熹微巖石與流水入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤。樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。春風春雨雨如紗，滴滴春雨澆L㈠茶。蜜蜂飛過高山嶺，戀花不怕陡石崖。熱烈的追求，大膽的披露，美好的向往，一切都以勞動者本色相見，毫無虛飾和矯情，愛情如火，溫暖著祖祖輩輩人們的心田，真摯感人的戀歌，讓人思緒萬千。城市生活已經(jīng)告別了濤意，只剩下物質(zhì)的真實和貪婪：許多城市人的優(yōu)越感無非是更多接觸些時尚罷了，并不代表見解、知識的現(xiàn)代性，許多人遠遠未觸及生活的實質(zhì)。同那些與自然為伍的人群相比，生活帶有更多的寄生性。倒是他們，在天地之間，用自己粗糙的雙手在自然中討生活，自有一種令人感動的東西，嚴峻的自然環(huán)境孕育了他們的社會倫理與宗教觀念，古老山川中保存了刀耕火種、野合催春、巫歌祭調(diào)、婚喪舊俗這些精神因子，他們的生活有苦也有甜，感情生活有笑也有淚，這是一部活的生活畫卷。盡管在大時代的背景中，他們只是歷史的承受者，那些美麗的東西時常顯得那樣的脆弱，甚至漸漸成為縷縷殘余，但自有一種令人回望的品質(zhì)在。在入睡前的朦朧中，一幅畫面又在眼前浮動，青山老嶺之中，山頭古樟參天，發(fā)黑的屋瓦，重重疊疊的木樓，一群身穿色彩鮮艷服飾的少女，戴著銀光閃閃的項圈。我與四個姑娘握手，那個大方的姑娘，眼睛直視著我，伸出整個手掌與我握了，手有點粗糙，但感情是委婉的。你什么時候再來，明年還是后年，下次你來，我給你唱歌，唱什么都可以。木訥的村干部跟在后面，在我即將離開的時候，蘆笙嗚嗚地吹起……送你們送過我屋后山，留戀你們才貪看幾眼，你們像蛟龍轉(zhuǎn)歸大海，我們卻愿筑壩來阻攔。歌者已不再年輕了，詞是即興編的，但這曲調(diào)是古老的，我用心傾聽，一聽到悲苦低回的旋律。我的心就酸了，這個民族沒有文字，他們表達感情的，只有靠這些山歌，應該好好駐足聽一聽，這里有史詩……這個時候，我不知道學者、藝術(shù)家為何人，我，僅僅是一個傾聽者，一個有幸隔著時空聆聽的人。五彩云霞，美姑娘婉約的心，讓我感受到這個民族亙古不變的情歌。叁勞役般的職業(yè)考古生涯，平實而單調(diào)，但沉潛的時間久了，心中也會滲出一縷光，一種感受，如同從巖石、土層中滋生出來的一樣。有很長一段時間，我在猛洞河畔一個洞穴中發(fā)掘商周時期的遺址。從洞穴中把一筐筐土倒出來，在陽光下找到陶器的碎片、狩獵時用的銅箭鏃、捕魚用的網(wǎng)墜、吃過的螺絲殼、占卜用的卜骨、吹奏用的骨笛……一個幼年夭折的孩子，沒有放入墓地，而是放在居室中，這是一種舐犢之情啊。我感到自己在恢復的是一個普通家庭的生活悲喜，或者某個時代生活的一角。從另一個角度想，考古學對于歷史的認識，說到底，也是對生活的一種咀嚼，對于人類生活豐富性的挖掘，這未嘗不是一種詩性。這種工作還讓我避免了走馬觀花與浮光掠影，而從容地進入這塊土地，并融入了我自己的歲月、經(jīng)歷與才情。每當旅行疲憊的時候，我一次次返回我的那個小山村，黑夜里，聽到腳步聲和話語聲，烤火的木門就會熱情地敞開，那些時候，那個清癯的加勒比人圣瓊·佩斯就浮現(xiàn)在眼前：他留著胡須，騎著馬，那年他三十三歲，正是我這樣年富力強的年華，他去了外蒙，后來寫就了《遠征》，晚年得諾貝爾文學獎。在他的經(jīng)歷中，我看到自己前行的道路?！艾F(xiàn)在，我回到了故鄉(xiāng)……惟有心靈的歷史才是歷史，惟有心靈的自在才是自在，在那里，在時光的流逝，卜，與瘦果、按蚊、茅舍和沙灘，這些最卑微、最虛幻之物為伴，就這么件簡單的事。”（圣瓊·佩斯）在與世隔絕的山村的寂靜中，我的思想擺脫了瑣事的羈絆，振翼凌空。歲月的背影現(xiàn)代社會的一切都走向商業(yè)化，所謂成功也多半指商業(yè)上的成功，它帶走的是古典社會對于生活的體察之情，而我的選擇依然是古典的：保持一顆感受美的顫抖的心，體察古代的天空、塵埃與流光，從而加深自己對生活深度與廣度的體會。我以此作為感受歷史的基點，在旅行和對時光的追溯巾，我享受到了人的根源，并確認了一個文化人生命史的存在。青年時代，在田野的日子里，我醉心于風景人事的色彩繽紛，年屆中年，激情歸于平淡，許多過去激動過我的東西不再讓我激動，倒是真正體會到了考古的詩意與魅力，體會到一種可以用手觸摸的歷史的客觀性，有白骨烽煙、馬嘶劍舞，也有桃花春閨和我少年時代醉心的詩賦辭章。我作品巾有價值的東西，恰恰是職業(yè)賦予的，職業(yè)有幸讓我恢復了關(guān)于過去、關(guān)于藝術(shù)傳統(tǒng)的種種記憶，開拓了通向藝術(shù)思考的視野，而普通人的悲喜、生活中陽光與晦暗，孕育了我藝術(shù)中最誠摯的部分，這就是我的生活與藝術(shù)之間的紐帶。藕益大師《靈峰宗論》云：“有出格見地，方有千古品格?！逼蒸斔固卣f：“唯一的真正的旅行，唯一的青春之浴，不是去觀賞新的景物，而是獲得新的目光。……大作家的任務，只是一個轉(zhuǎn)譯者的任務?！瘪R蒂斯說：“藝術(shù)家的作用就像學者的作用那樣，存在于他和別人都熟知的，深人人心的真理之中，只不過他以新的面貌使真理顯示出來，并促使他掌握它們的最深刻含義罷了?！彼麄兯f的都是同一個意思。攝影有自己的內(nèi)在規(guī)定性，技術(shù)上的爐火純青，得心應手地使用每一縷光線、明暗質(zhì)感，使之成為個人靈性的閃光，也只是最基本的前提。藝術(shù)感動人的地方，永遠不會是技術(shù)性的東西。真正令人心悅誠服的作品，真正溫暖人心的作品，是需要一個人對于自然、人生、藝術(shù)的真正徹悟。多年以來，我一直思考著一個問題，就是影像的創(chuàng)作與回溯歷史之間的通道存在嗎？它是客觀存在，還是我一廂情愿的理性幻想？通過這些年的實踐，我感到，這個“通道”是存在的，它是通過學習、思考，并在創(chuàng)作者的內(nèi)心實現(xiàn)的。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)自己的影像逐漸從程式化的建筑、民族風情、服飾中分離出來，而關(guān)注到那些與民族生活更加息息相關(guān)的意象上來：稻田上的耕作、晨昏云靄中的灰色調(diào)、雨中的山景、一把柴刀刃口的幽光、沉睡的木犁、一雙舊鞋子、水塘中的漣漪、一張布滿生活印跡的面孔、農(nóng)婦手指上的裂縫、木窗中少女的眼睛，還有，那些儺愿儀式的神壇、圖案、隱喻……巫師冥界我覺得轉(zhuǎn)瞬即逝的東西沒有什么價值，我力圖在時光的流逝中去看待事物，不是尋找偶然的或新奇的場景，而是在平凡的、千萬遍重復的人的活動中，尋找生活的常態(tài)、周而復始的歲月、人們的悲喜和心靈的圖騰。現(xiàn)在，武陵山區(qū)的自然和人文景觀與古代已有許多改變，過去重岡疊嶂的山川，現(xiàn)在通了公路、鐵路，昔日草木蔽天之處，已辟為開闊的農(nóng)作地，或植滿桐茶松杉等，深山大谷亦多成稠密之村落?，F(xiàn)代交通網(wǎng)的建立，改變了這一地區(qū)許多古老的生活方式，而近十多年來的“打工潮”，漢族文化的深度融合．又從根本上改變了少數(shù)民族的社會生活。隨著一座座新的市鎮(zhèn)拔地而起，古老的建筑、街衢日益沒落頹敗，寧靜的鄉(xiāng)野嘈雜著各種機電的轟鳴聲。青青的山嶺也因修橋建路，處處露筋暴骨。一切都呈現(xiàn)出新舊交替的紛亂與囂鬧。過去的山川氤氳、風水觀念，被紛至沓來的新觀念、新時尚義無反顧地打碎。在這個時候，我來到了湘西。在這些年中，我?guī)缀踝弑榱苏麄€武陵山區(qū)，尋覓原生態(tài)的山川風貌、大自然的鬼斧神工和過去歲月留下的一些人文景觀。那些原生態(tài)的風景不僅是世代人民的生活的懷抱，也是孕育古代哲學與藝術(shù)的搖籃，只有在這樣的氛圍里，我們才真正可以觸摸到歷史的圖案與古人的內(nèi)心，如果沒有這些原始的景觀、遠古的藤蘿，我們對于古代的鉤沉要淺表得多。出于這樣一種虔誠，我盡量用大底片拍攝，精心制作，力圖把自然的細微細節(jié)表現(xiàn)出來。群山幽深，桃花凄迷，這是古人心靈中的“峒里桃花”，它寄托著中華民族心底的桃源情結(jié)，在當?shù)厝藗冄劾?，盛開的桃花又是希望。耕牛老人飛鳥，在人們的潛意識中，它是人的靈魂與天神溝通的使者?！苞Q鳴于九皋，聲聞于天?！保ā对娊?jīng)》）“鶴，陽鳥也，而游于陰，蓋羽族之宗，仙人之騏驥也。”《藝文類聚》）在山區(qū)招魂儀俗中，還保存著“扎大紙鳥”的習俗。古老的洞穴，在一些民族的史詩中，是祖先的起源之地，考古發(fā)掘也證明，它是這塊土地的人文之源，那些巖石的幽光中，有一種沉積了幾千年的魅力。鳳凰、窯頭、里耶，那不是山水，是歷史，從中可以讀出統(tǒng)一多民族國家形成的艱難步履；梵凈山、天門山是神人共居之地，透過梵凈山頂?shù)暮陟F，你會看到中國人自己的山神，那是這塊土地上最原初的宗教；張家界、猛洞河、鄂西三洞是山水的戀歌；老司城遺址中有家國之情，滄海之嘆；而那些平凡的山寨、四季的意象，則是各族人民生活的懷抱。這就是在我鏡頭中武陵山區(qū)的人文畫卷。一個人的激情，是需要靠一種人文精神來支撐的。大師們凝視白然、領(lǐng)悟細微的光色變化，黃賓虹“搜盡奇峰打草稿”、“觀夜山”，都出于這樣的信念。我用舊式照相機拍攝，而且獨自一人，自己配制藥液、沖洗膠卷、放制照片，當我在暗房中反反復復做這一事情時，就體會到亞當斯所說的“演奏”，和我們民族悠久傳統(tǒng)中的“筆墨”。通過它，我感到自己與本民族偉大的藝術(shù)傳統(tǒng)、與古人的心靈相觸摸。我從來沒有刻意追求過手法上的創(chuàng)新，我覺得藝術(shù)之神并不在那里。歷代大師留下的手法，體現(xiàn)了攝影藝術(shù)內(nèi)在的規(guī)定性，我們的努力不是為了打破這些規(guī)范。天空、云彩、時歲……它們——直如此，沒有變化，但誰也不會厭煩它的重復。對我來說，重要的是遵循心的方向。我要做的，只是努力把心放在時間之中，天地之間，在我熟悉的土地上，讓一個民族幽深的記憶，如同滾滾波濤從我心頭卷過，然后，在某個瞬間，與我矚目的景物連結(jié)并凝結(jié)在底片中。這與其說是一種創(chuàng)造，不如說是“相遇”，或是“生成”。

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