德意志精神漫游

　　張輝先生的新作《德意志精神漫游》一書是對德意志經(jīng)典作家歌德、尼采和黑塞的三部重要作品《威廉·麥斯特的漫游時代》、《查拉圖斯特拉如是說》、《納爾齊斯與歌爾德蒙》的解讀，但它異于一般性閱讀，令人耳目一新。通常的閱讀往往側(cè)重把握一部書或者一篇文章的主題，再從宏觀把握中尋找細節(jié)的支持，是一種從外到里的閱讀路徑。但是，張輝先生的閱讀卻一反常規(guī)，他并不急于拋出整體結(jié)論，他用一種引領(lǐng)式的、從內(nèi)到外的閱讀方式，從作品的蛛絲馬跡中尋求作者本身所隱含的可能含義，并且最終證明，這些可能含義的匯總，正好嚴(yán)絲合縫地表達了作品的題旨。有一篇署名“詩哲魂”的評論認為，《德意志精神漫游》對作品的這種閱讀方式，類似于美國思想家列奧·斯特勞斯的閱讀方式，這樣的說法是有道理的。斯特勞斯學(xué)派講究回歸古典傳統(tǒng)，對于經(jīng)典作品要有真正的敬畏，要求我們虔誠地閱讀經(jīng)典，要在精神上對偉大作品的作者體貼入微，以便深入到作者構(gòu)思立意、謀篇布局的核心，這樣才能深入到作品的最深處?！兜乱庵揪衤巍反_實就是這種閱讀方式的嘗試。無疑這是一種冒險——它常常難以避免過度詮釋之譏。但它給人帶來的警示卻是我們不能回避的：偉大作品的精義是否像某些閱讀者所展示的就那么容易地掌握？我們是否可能輕輕松松地拿起又隨便放下一部偉大作品，隨后就一覽眾山小地站到巨人的肩膀上了？偉大作品中被我們肆意放過、未加咀嚼的那些細節(jié)都是作者順手寫下、從未安排過的嗎？張輝先生正是通過細致甚至于繁瑣的閱讀，對上述三問作出否定性回答。三部不同時代的作品之間在精神氣質(zhì)上的同構(gòu)關(guān)系，被他在解讀過程中，自然地揭示出來。然而，更加重要的是，閱讀只是一個載體，作者所要探尋的是作為現(xiàn)代人的我們，怎樣才能找回生存的依據(jù)。孟子所謂求其放心，此心何在？此心如何安放？在傳統(tǒng)精神資源被快速而線性“前進”的現(xiàn)代銷蝕殆盡的今天，張輝先生獨特的閱讀方式委婉但尖銳地質(zhì)疑了形形色色的快餐式生活本身——雖然這本書并不倡導(dǎo)簡單地回身就古典之懷。這部書或許隱喻了內(nèi)容之外的含義：怎樣閱讀比讀出什么也許更加重要。因為這種虔誠閱讀本身即是生存敬畏的一種表達方式。如果我們對生存意義的具體內(nèi)容，完全喪失了確定信仰的能力，那么2500年前孔子曾經(jīng)說過的“祭如在，祭神如神在”可能恰是今日人類的精神解藥，這句話中深藏若虛的敬畏本身，或許正好提供了生活何以為生活，此心如何安放的答案。這，也正是本書作者所力圖揭示的重點所在。<

　　張輝，江蘇省南通市人。文學(xué)博士，現(xiàn)為北京大學(xué)比較文學(xué)研究所暨中國語言文學(xué)系副教授，兼任中國比較文學(xué)學(xué)會副秘書長。著有《西方形式美學(xué)：關(guān)于形式的美學(xué)研究》（合著，上海，1996），《審美現(xiàn)代性批判——20世紀(jì)上半葉德國美學(xué)東漸中的現(xiàn)代性問題》（北京，1999），《德意志精神漫游》（上海，2003）等；主編《文化傳遞與文學(xué)形象》（北京，1999）、《巨人與侏儒：布盧姆文集》（北京，2003）；翻譯《詩與哲學(xué)之爭》（北京，2004）等。