中國當代思想批判：穿越終極關(guān)懷

本體性否定：我的否定觀（代前言）
——答友人問
對學術(shù)觀念的“本體性否定”
原創(chuàng)努力：“本體性否定”的創(chuàng)新觀念
為什么提出“原創(chuàng)”問題
“原創(chuàng)”的基本含義
“原創(chuàng)”的基本方法
懸空狀態(tài)：“本體性否定”的審美觀念
什么是“懸空”
我們?yōu)楹涡枰皯铱铡?br />在“懸空”中我們何為
知識批判：“本體性否定”的實踐觀念
什么是“獨立的批判立場”
知識批判先于社會批判
傳統(tǒng)的問題，當代的主義
中國當代實證性學術(shù)觀批判
實證：文化精神的缺失與學術(shù)觀念的狹隘
作為科學性的實證之局限
實證與思辨的復雜關(guān)系
思辨力聯(lián)袂創(chuàng)造力
第三種批評及其方法
第三種批評及其背景
說“不”與如何說“不”
對辯證哲學的“本體性否定”
批判與繼承：一個非整體性思維方式
“批判與繼承”的材料性
“批判”的局限與重釋
“繼承”的局限與重釋
“本體性否定”：對“批判與繼承”的穿越
理論聯(lián)系實際：一個有待深思的命題
理論產(chǎn)生于實際
理論：是普遍作用的，還是普遍影響的
理論針對“什么實際”
什么是理論的“有作用”
反傳統(tǒng)·反文化·反文明：三個含混的否定觀
反什么傳統(tǒng)
文化不可“反”
文明：錯誤的反與正確的反
超越實踐論美學的三個關(guān)鍵問題
審美是否依賴于內(nèi)蘊豐富的社會存在
審美是否依賴于主觀能動性、感性與個性
審美是否依賴于辯證運動與辯證思維
對歷史哲學的“本體性否定”
進步論：西方歷史觀批判
“進步論”思維及其局限
走向“歷史不同論”
“不同論”與中國歷史
循環(huán)論：中國歷史觀批判
“循環(huán)論”局限之一
“循環(huán)論”局限之二
“不同論”對“循環(huán)論”的本體性否定
不同論：否定主義歷史觀
歷史不同論的基本內(nèi)容
歷史不同論的分期方法
中國文學史分期素描
對倫理哲學的“本體性否定”
從“義利相克”到“義利分立”
義利相克的歷史及其局限
義利分立及兩種義
心靈依托之義的定位及其實現(xiàn)
從“和而不同”到“不同才和”
儒家“和而不同”的當代性局限
“不同才和”：“本體性否定”的和諧觀
兩種“不同才和”的否定關(guān)系
從“禁欲縱欲”到“欲望放松”
“放松”：“本體性否定”的欲望觀
人為性對“放松”世界的各種侵犯
作為“離開欲望世界”的否定性
對個體哲學的“本體性否定”
從“個人自由”到“個體化理解”
“個體”的歷史
“個體”的重釋
“個體”的實現(xiàn)
人文關(guān)懷中的“個體化理解”
“終極關(guān)懷”的完美性局限
“終極關(guān)懷”的情感性局限
“終極關(guān)懷”的非我本性和頂峰性局限
“存在關(guān)懷”的健康性
“存在關(guān)懷”的理解性
“存在關(guān)懷”的個體性與不同性
日常生活中的個體化理解
“個體化理解”作為當代心靈依托
我行我的什么素
創(chuàng)造和珍視不可重復的愛
職業(yè)中的存在
將“如何成為自己”作為人生追求
“否定本體論”研究手記（代后記）