用身體思想

　　為什么要走進(jìn)身體？無(wú)奈而又柔韌的女人們，現(xiàn)在，孤獨(dú)已成鐵漆般的凝固，必須自救，自我獻(xiàn)祭，為的是復(fù)活語(yǔ)言，為的是撩撥起出色的詞語(yǔ)。閉上眼睛，無(wú)師自通的穎悟，句式如彩色的隕石，雨一般砸在地面，盛長(zhǎng)出奇跡。走進(jìn)身體日久，是一定會(huì)覺(jué)察到身體的限度。現(xiàn)在，限度已經(jīng)彰明，它以事實(shí)向語(yǔ)言者揭示放棄歷史敘事及其超驗(yàn)維度的不可通行。有一個(gè)聲音在響：僅僅進(jìn)入身體絕不能救贖身體，不能救贖它的狹仄與有限?！浴队蒙眢w思想》

　　艾云，廣東省作家協(xié)會(huì)《作品》雜志社，副編審。 已出版著作：《女人自述——艾云隨筆》（知識(shí)出版社）、《此岸到彼岸的泅渡》（敦煌文藝出版社）、《細(xì)節(jié)的四季》（廣東旅游出版社）、《退出歷史》（江蘇人民出版社）、《理智之年》（陜西人民教育出版社）、《欲望之年》（百花文藝出版社）、《南方與北方》（廣州出版社）、《赴歷史之約》（百花洲文藝出版社）、《藝術(shù)與生存的一致性》（河北教育出版社）。TOP目錄 前言上卷　理論辨析　時(shí)間：就從恐懼說(shuō)起　內(nèi)部：幽室及其情緒　詩(shī)性：僭越的理由　隱喻：劍與菊　暗示：我想體會(huì)無(wú)愛(ài)的激情　本質(zhì)：致命的原創(chuàng)性　男權(quán)：覬覦與崇拜　女權(quán)：個(gè)人與自由　荒地：幾種匱乏形式　福地：尋找持久性力量下卷　個(gè)案闡釋　蔣韻：美麗風(fēng)中之樹(shù)　筱敏：尋找世界的徹底性而非通俗性　遲子建：靈魂的還鄉(xiāng)　翟永明：完成之后又怎樣　鐵凝：把女人的性別發(fā)揮到極致　王安憶：逃逸集體記憶　海男：欲望詩(shī)學(xué)的迷宮　林白陳染虹影：私人化寫(xiě)作　朱文穎衛(wèi)慧：不同形式的“另類”　論女性批評(píng)家附錄一　被問(wèn)題追逼的萌萌附錄二　另外幾個(gè)女性批評(píng)家附錄三　另外幾個(gè)女性作家附錄四　走進(jìn)身體以及之后跋　希望真誠(chéng)的書(shū)寫(xiě) TOP書(shū)摘書(shū)摘兩性寫(xiě)作是有區(qū)分的，性別差異決定了立意及風(fēng)格的差異。兩性的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)據(jù)說(shuō)也是由書(shū)寫(xiě)開(kāi)始。父系權(quán)力正在于男性符碼遺傳，隱喻性表達(dá)是說(shuō)：他們用陽(yáng)性元根做了筆桿，那所有的尖銳性穿透都寓意了男性書(shū)寫(xiě)時(shí)的歷史驕傲。那教堂頂穹高聳直立的大鐘，戰(zhàn)場(chǎng)上揮戈征伐的劍戟，記載永恒與不朽的豐碑，用于祭祀的塔．以及禁忌神秘的圖騰柱等等。這一切拔地而起，刺穿歷史的天空，刺穿無(wú)知之幕。有所指向的東西，總是富于穿透鑿開(kāi)，砍刈亂麻和刺荊披出路途，或在暗夜劃出一個(gè)凜然的弧。它是擊破、穿越、跨過(guò)；不是洇溽、潮濕、膩滯。大地上許許多多的排列，延綿不絕，便構(gòu)成了歷史的蔚為景觀。而女人的書(shū)寫(xiě)，在隱喻性意義上她是盛開(kāi)的菊，是綻放的蓮，是潺湲的河。這其中是“敞開(kāi)”和“流淌”的秘密。如菊如蓮的盛開(kāi)?？偱c季節(jié)相關(guān)，這是女人生命盛年的禮物，一過(guò)這個(gè)火紅季節(jié)，萬(wàn)物凋零，大地一片蕭索。包括河流也有涸竭的時(shí)候，匱乏總要到來(lái)。這都意味著女性青春生命的短暫，她的悲劇命運(yùn)早巳設(shè)定。然而種種“劍與菊”的隱喻只是說(shuō)明了兩性書(shū)寫(xiě)的差異，并不表明孰高孰低孰優(yōu)孰劣。男性因穿透而擅長(zhǎng)于廓清、條理、秩序。這一特質(zhì)決定了他的寫(xiě)作是要將復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化，由繁入簡(jiǎn)，由彌散到清晰。這種歷史理性思維易于對(duì)客觀性的把握，并給出結(jié)論、答案和解疑。女性因開(kāi)與淌而要由簡(jiǎn)入繁。那么多在男性看來(lái)已有結(jié)論的東西她偏要在許多的旁枝處去說(shuō)；復(fù)雜化是對(duì)她智商的考驗(yàn)。她發(fā)現(xiàn)的東西越多，也就有更多的神秘通道被打開(kāi)。并且圍繞肉體性展開(kāi)的書(shū)寫(xiě)，可以對(duì)自己肌膚的每一瞬間震顫都有敏感觸覺(jué)。但她往往找不到路徑。注意到差異的存在，是一種相互學(xué)習(xí)的前提，也提供了兩性最終和解的可能。女人如果真正聰明，不偏頗、不狹隘、杜絕無(wú)知，那么她一定會(huì)坦率承認(rèn)，筆曾經(jīng)是專門(mén)為男人準(zhǔn)備的，并且他們用了幾千年．以此有了文明的記載，并為人類留下寶貴的精神財(cái)富。那暗中汲取男性知識(shí)養(yǎng)料的女性，必須要了解男性語(yǔ)言的方式類型。以及意義。一男性的幾種語(yǔ)言方式那個(gè)有名的關(guān)于“洞穴”的比喻來(lái)自柏拉圖。在一個(gè)深山的洞穴關(guān)著一群披掛鎖鏈的人，他們背后一堆火，面前一堵墻。后來(lái)他們中的一個(gè)人扒開(kāi)崖壁逃了出去，才從此知道還有外部的光亮。于是他又返回洞穴，所有人砸開(kāi)鎖鏈，攀援出洞。這些人后來(lái)成了命名者、智者以及統(tǒng)治者。柏拉圖所講的這些洞穴里的人當(dāng)然都是些男人，女人根本不在他的考慮范疇之內(nèi)。在他看來(lái)，出了山洞撲向陽(yáng)光充沛的廣闊大地的男人來(lái)到世界便是要對(duì)世界做一重新安排。如果那第一個(gè)走出的人是當(dāng)然的哲學(xué)王，哲學(xué)王又當(dāng)然的是統(tǒng)治者；那后來(lái)陸續(xù)走出的人都將以精神的使命參與世界的事務(wù)。如果僅僅就語(yǔ)言展開(kāi)的類型劃分，他們分別是以：原初命名式、懺悔謝恩式、詩(shī)意抒情式、邏輯分析式、常識(shí)揭橥式而承擔(dān)著重新安排世界的使命。沒(méi)有他們，世界依舊是混沌的昏暝的。那么女人在哪里呢？柏拉圖沒(méi)說(shuō)，但依他一貫的邏輯，女人只是生育、愛(ài)撫這一溫暖的寧馨的自然角色與精神性事物無(wú)涉。她們類似一場(chǎng)春風(fēng)的吹拂，一陣秋雨的潤(rùn)澤，給這些逃出黑暗的男人以憩養(yǎng)慰藉。到了后來(lái)，她也只是坐在壁爐旁，或倚在綠蘿窗前，摟著兒女唱著古老的歌謠等待丈夫歸家。這些男人或在神廟解惑撥障，或在市政大廳甄定秩序，或在街衢從事商賈，或在講壇披布真理。他們回到女人的身邊，只想找到溫暖柔軟的感受，讓自己僵硬疲乏的身心得到休息。歷史中語(yǔ)言，肯定沒(méi)有女人的參加。如果說(shuō)曾有一個(gè)薩福領(lǐng)著一幫女人學(xué)習(xí)詩(shī)賦，男人也認(rèn)為她只是一個(gè)會(huì)吟幾行詩(shī)的半癲的女人，她最后還不是為了等待一樁無(wú)望的愛(ài)、等待一個(gè)年輕的海員駕著船帆來(lái)接她而不得，而后葬身大海了么？這哪里是理性女人所為？歷史讓女人留下的只是串演的一些故事及情節(jié)，還能再有什么？故事都只是生長(zhǎng)一季的花卉與青草；而男人的語(yǔ)言，才是鐫刻于石上的不可磨滅的箴言。擔(dān)當(dāng)原初命名使命的是上帝。《梅瑟五書(shū)》第一書(shū)《創(chuàng)世紀(jì)》顯然是由男人之口命名和預(yù)言著這個(gè)世界的誕生。他須給萬(wàn)物以名分，給神靈以譜系，給世界以秩序。他同時(shí)制定了人類受難、謝恩、審判、死亡的必然規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)。它使“信我的，永遠(yuǎn)不竭”。命名者只能由神界那至高至大者擔(dān)任；也因此，命名者只是這一個(gè)，而不可能交與眾多者參與。這是只能一次性完成，而后來(lái)所有渴望二度命名者都遭遇瀆神的降罪與懲罰。懺悔謝恩式的語(yǔ)言，代表者應(yīng)是奧古斯丁和盧梭。這當(dāng)然是他們都留下同名的著作《懺悔錄》。奧古斯丁在前，我們不免用多一些筆墨說(shuō)他。這個(gè)宗教之父，在米蘭花園，他決心要同不潔的生活決裂，他要找到制服肉欲力量的語(yǔ)言，吁請(qǐng)圣靈降灑，神恩昭示及永永不匱的恩典。他說(shuō)：“我靈魂深處，我的思想把我的全部罪狀羅列于我心目之前。巨大的風(fēng)暴起來(lái)了，帶著傾盆的淚雨?！彼终f(shuō)：“你嚴(yán)肅的慈愛(ài)用恐懼悔恨的鞭子在加倍地鞭策我，不使我再松動(dòng)不去擰斷剩下的細(xì)脆的鏈子?！弊源?，將人的原罪和恩寵視為人類最重要事務(wù)而加以關(guān)懷則首推奧古斯丁。雖然嗣后人并不直接用懺悔進(jìn)入語(yǔ)言，但像寫(xiě)出《思想錄》的帕斯卡爾等人，引入一種宗教的純潔與克制成為語(yǔ)言的不竭源泉。詩(shī)意抒情式的語(yǔ)言我們多推詩(shī)人。這里面人數(shù)可是再多不過(guò)了，隨便一指便有拜倫、雪萊、諾瓦利斯，以及荷爾德林等等。這是以靈性事物為虛擬之象的人。他們推重感官和非理性，在神秘性中沉醉于崖畔藍(lán)色的樅花，夢(mèng)中的橡樹(shù)園和白樺林。他們對(duì)實(shí)在與功利提出質(zhì)疑：僅有律法不夠，僅有道德也是不夠。這些人以放縱不羈的心靈顛躓著人類的慣常，并為之拓展著思維的疆域。有了詩(shī)，就有了色彩，有了光亮；同時(shí)也有了荒謬。但他們卻將人類的智力活動(dòng)及想像力發(fā)展到極致。邏輯分析式的語(yǔ)言多由柏拉圖、斯賓諾莎、康德、黑格爾所使用。這不僅僅是三段論式的證明，也不單純是一種智力游戲，而是世界萬(wàn)物在得以命名之后進(jìn)一步的秩序安排。他們當(dāng)然會(huì)提出自己的在世主張，然后加以推論其合理性依據(jù)。如柏拉圖的理想國(guó)，斯賓諾莎對(duì)幸福所要求的充足理由律，康德的三大批判，黑格爾的絕對(duì)理念，都希望在嚴(yán)格周密的邏輯思辨中找到合理性依據(jù)。為此必須展開(kāi)對(duì)非理性的約束，對(duì)知性的認(rèn)可，對(duì)理性的運(yùn)用。在他們，希望與恐懼、放松與限定構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一，它將敦促人們更少盲目與自發(fā)性，在科學(xué)的有信賴度的語(yǔ)言中走向思維與判斷的高度。常識(shí)揭橥式的語(yǔ)言也包括批判、質(zhì)疑式語(yǔ)言。這是近代工業(yè)文明之后更多采用的話語(yǔ)方式。這是一個(gè)包括范圍廣泛的地域。在這里，貢斯當(dāng)、韋伯、羅素、波普爾、哈耶克等等以低沉而冷靜的聲音在提醒人們警惕大話和欺騙性思路對(duì)人類的戕害。貢斯當(dāng)對(duì)消極自由與積極自由的區(qū)分，形成自由主義的最真實(shí)最有說(shuō)服力的理論武器。韋伯對(duì)新教倫理和資本主義理性精神的分析，使他以經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的可信性，區(qū)別于他所出生的德國(guó)超驗(yàn)哲學(xué)凌虛蹈空的傳統(tǒng)，給人以深刻的啟發(fā)。這個(gè)在哲學(xué)、宗教、法律、經(jīng)濟(jì)諸領(lǐng)域均有高屋建瓴之灼見(jiàn)的人，本該有更多的思想面世，可惜卻在盛年，被第一次世界大戰(zhàn)之后帶來(lái)的病菌奪走了生命。羅素以他的洋洋灑灑的《西方哲學(xué)史》奪得諾貝爾獎(jiǎng)。此著作果真不俗，那灑脫有力的文字，深著明理的分析，讓人心悅誠(chéng)服。他縱橫捭闔，收放裕如，明顯帶有他捍衛(wèi)自由主義的偏愛(ài)。但他不偏頗?！璗OP 其它信息 裝幀：平裝頁(yè)數(shù)：309版次：1開(kāi)本：0開(kāi)