民法總論

　　這本《民法總論》教科書(shū)，是我數(shù)年教學(xué)與研究工作的總結(jié)。民法理論博大精深，民法總論的理論則更為深邃，難以駕馭，我只能管中窺豹，盡自己綿薄之力，將所理解的民法總論，展示給讀者?！睹穹傉摗房偟闹笇?dǎo)思想是以民法的整體理念為論述的重點(diǎn)，試圖構(gòu)筑一個(gè)通俗易懂、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體系合理、內(nèi)容完整的民法總論體系，以便使讀者能夠形成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的民法總論體系觀念。這是本書(shū)的出發(fā)點(diǎn)，也是終極的目標(biāo)。但是否做到，只有諸位讀者來(lái)作出評(píng)判。民法理論最早可以追溯到古代羅馬法，中世紀(jì)的注釋法學(xué)派對(duì)羅馬私法的研究為近代民法理論的形成奠定了基礎(chǔ)。近代德國(guó)全面繼受了羅馬法，德國(guó)法學(xué)家以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S創(chuàng)設(shè)了民法的基本制度和理論，形成了概念準(zhǔn)確、體系完整、邏輯嚴(yán)密的民法理論。我國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。儒家的倫常禮教成為人們的行為規(guī)范，道德規(guī)范調(diào)整人們之間的關(guān)系。家族是人們生活的中心，個(gè)人并沒(méi)有獨(dú)立存在的價(jià)值，不具有獨(dú)立的人格，不能基于自己的意思獨(dú)立地享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)，而只能基于人們?cè)谏鐣?huì)中的身份享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)。我國(guó)未能形成市民社會(huì)，缺乏民法產(chǎn)生的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及思想條件。因此，我國(guó)在清朝末年之前一直未能產(chǎn)生民法。從清末民初以來(lái)，我國(guó)法律制度全面繼受了西方近代法律，民法制度與理論也繼承和發(fā)展了德國(guó)民法制度與理論，從立法上，自我國(guó)清朝末年起到20世紀(jì)二三十年代的民法典均受到《德國(guó)民法典》的影響。在20世紀(jì)上半葉，我國(guó)學(xué)者對(duì)民法理論進(jìn)行了深入的探討和研究，特別是在中華民國(guó)時(shí)期，民法學(xué)者對(duì)民法典中涉及的一些重大問(wèn)題展開(kāi)了深入的研究和討論，為當(dāng)時(shí)民法典的編纂以及中國(guó)民法制度和理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立之后，我國(guó)的民事立法也間接受到《德國(guó)民法典》的影響。我國(guó)民法理論發(fā)展的一個(gè)分界線是《中華人民共和國(guó)民法通則》的頒布，此前，我國(guó)民法理論所使用的概念和術(shù)語(yǔ)均屬于傳統(tǒng)民法的概念和術(shù)語(yǔ)。此后，我國(guó)民法理論在傳統(tǒng)民法的基本理論之外創(chuàng)設(shè)了一些新的概念和術(shù)語(yǔ)。隨著我國(guó)民法理論研究水平的提升，學(xué)者們逐步認(rèn)識(shí)到這些概念和術(shù)語(yǔ)的缺陷和不足，這是我國(guó)民法制度和理論今后發(fā)展的一個(gè)重大問(wèn)題。本書(shū)的宗旨是力圖恢復(fù)傳統(tǒng)民法理論的內(nèi)容，展示傳統(tǒng)民法的概念、術(shù)語(yǔ)、體系，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)民法的理論和實(shí)踐，闡述民法總論的理論。

暫缺《民法總論》作者簡(jiǎn)介