論黑格爾的中國(guó)文化觀(guān)

定　價(jià)：￥30.00

作　者：	卿文光著
出版社：	社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
叢編項(xiàng)：	中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)精品大系黑龍江大學(xué)人文論叢
標(biāo)　簽：	中國(guó)哲學(xué)

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ISBN：	9787801904270	出版時(shí)間：	2005-02-01	包裝：	膠版紙
開(kāi)本：	21cm	頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　黑格爾對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)歷史有著入木三分的洞見(jiàn)，亦是由于黑格爾對(duì)中國(guó)文化的立論根據(jù)正是堪稱(chēng)為黑格爾哲學(xué)體系的基石和靈魂的精神概念。對(duì)各民族精神及人類(lèi)精神本身的認(rèn)識(shí)絕非只是道出某種或某些人們前所未聞的本質(zhì)東西，而是道出了它們的某種最內(nèi)在、最根本的東西，并由此在原則上道出了東西方文化和歷史的根本差異及其來(lái)歷。黑格爾對(duì)中國(guó)文化篇幅不多的論述之所以值得我們予以最嚴(yán)肅的對(duì)待，其緣由不僅在于黑格爾對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)歷史有著入木三分的洞見(jiàn)，亦是由于黑格爾對(duì)中國(guó)文化的立論根據(jù)正是堪稱(chēng)為黑格爾哲學(xué)體系的基石和靈魂的精神概念。筆者將努力證明，黑格爾的精神概念對(duì)各民族精神及人類(lèi)精神本身的認(rèn)識(shí)絕非只是道出某種或某些人們前所未聞的本質(zhì)東西，而是道出了它們的某種最內(nèi)在、最根本的東西，并由此在原則上道出了東西方文化和歷史的根本差異及其來(lái)歷。

作者簡(jiǎn)介

　　卿文光，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，1981年考入清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理工程系，1986年畢業(yè)，獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位；同年入中國(guó)科學(xué)院系統(tǒng)科學(xué)研究所，1989年畢業(yè)，獲理學(xué)碩士學(xué)位。1990年考入清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，1995年工學(xué)博士結(jié)業(yè)。1998年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系，導(dǎo)師楊祖陶、鄧曉芒先生，2003年畢業(yè)，獲外國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教干黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院。主要研究領(lǐng)域：希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、中西哲學(xué)比較，在《哲學(xué)研究》等刊物上發(fā)表論文多篇。

圖書(shū)目錄

緒　論
上篇　黑格爾中國(guó)文化研究的歷史背景和理論基礎(chǔ)
第一章　近代西方對(duì)中國(guó)文化的否定性認(rèn)識(shí)的形成
　　第一節(jié)　自然理性教化的理想國(guó)——18世紀(jì)中葉前近代西方對(duì)中國(guó)文化的主流認(rèn)識(shí)
　　　　一　耶穌會(huì)教士的中國(guó)文化觀(guān)
　　　　二　自然理性論者對(duì)中國(guó)文化的褒揚(yáng)與迷誤
　　第二節(jié)　專(zhuān)制與奴性的淵藪——自18世紀(jì)中葉起的近代西方對(duì)中國(guó)文化的主流認(rèn)識(shí)
　　　　引子　18世紀(jì)前西方對(duì)東方專(zhuān)制主義的認(rèn)識(shí)
　　　　一　孟德斯鳩對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)與批判
　　　　二　赫爾德對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的批判
第二章　精神與歷史——黑格爾考察、評(píng)判中國(guó)文化的理論背景和根據(jù)
　　第一節(jié)　黑格爾的精神概念
　　　　一　自我意識(shí)與精神
　　　　二　精神的實(shí)體性與主體性
　　　　三　精神的概念與實(shí)存
　　第二節(jié)　精神的展示與發(fā)展：世界歷史
　　　　一　民族精神、宗教與國(guó)家
　　　　二　世界歷史的概念
三　世界歷史的發(fā)展：從東方到西方
第三章　黑格爾對(duì)東方文化精神的認(rèn)識(shí)
　　第一節(jié)　黑格爾對(duì)東方文化精神的一般認(rèn)識(shí)
　　　　一　自然意識(shí)、自然宗教與東方精神的自然性
　　　　二　東方精神的實(shí)體性
　　　　三　東方精神發(fā)展的兩大階段
　　第二節(jié)　自然實(shí)體精神——黑格爾對(duì)中、印文化精神及其差異的基本認(rèn)識(shí)
　　　　一　意識(shí)的自在分裂與自然實(shí)體概念
　　　　二　直接的自然實(shí)體精神：儒教精神
　　　　三　作為抽象的自身統(tǒng)一性的自然實(shí)體精神：印度教精神
　　　　四　己內(nèi)存在的宗教：佛教
　　第三節(jié)　對(duì)黑格爾東方文化研究的詰難與辯護(hù)
　　　　一　在人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域該如何看待和理解經(jīng)驗(yàn)材料
　　　　二　文化相對(duì)主義的根本缺陷：對(duì)精神概念無(wú)知
　　　　三　黑格爾的“形而上學(xué)”對(duì)精神科學(xué)的意義
下篇　黑格爾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)與批判
結(jié)束語(yǔ)　回到黑格爾
主要參考文獻(xiàn)
附錄一　論希臘奧菲斯教的“靈魂”觀(guān)念及其意義
附錄二　論數(shù)的概念與畢達(dá)哥拉斯數(shù)的哲學(xué)
后　記