菊花與刀：日本文化的諸模式 插圖珍藏本

　　《菊花與刀：日本文化的諸模式》著者的學(xué)識(shí)和能力令人驚嘆。盡管著者一次也沒(méi)有到過(guò)日本，但她卻搜集了如此眾多和非常重要的事實(shí)。雖然這些事實(shí)是些一目了然的日常的事情，可著者正是依據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪出日本人的精神生活和文化的全貌。著者還在分析這些事實(shí)的基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出關(guān)于日本文化基本的然而對(duì)整體來(lái)說(shuō)又是具有決定意義的諸特征。——川島武宜（日本著名評(píng)論家）（本書）從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（第二次世界大戰(zhàn)）的看法講起，講到明治維新，再分述日本人的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、一直到怎樣“自我訓(xùn)練（修養(yǎng)）”和教育孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。全書夾敘夾議，貫串著作者的人類學(xué)文化類型論的觀點(diǎn)，一點(diǎn)也不枯燥?！覀兺瑬|方這位鄰國(guó)的關(guān)系是很不尋常的，難道我們不該多了解它一點(diǎn)嗎？——金克木（中國(guó)著名學(xué)者）如何理解日本這一與中華文明息息相關(guān)，卻又迥異于中華文明，并給中華文明帶來(lái)過(guò)深重災(zāi)難的日本文化，是最值得中國(guó)人關(guān)注的課題之一。歷史的恥辱和現(xiàn)實(shí)的差距，使得許多中國(guó)人在“面對(duì)和思考”日本時(shí)，沖動(dòng)的情緒遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理性的認(rèn)知。偏見(jiàn)是淺薄、脆弱的，只有理智和平靜才能給人以力量。本尼迪克特的這部著作，就是一本客觀、理性地觀察日本的杰作。1944年，作者應(yīng)美國(guó)政府之邀，采用文化人類學(xué)的科學(xué)方法，撰寫了一份關(guān)于日本的研究報(bào)告，為美國(guó)成功制定戰(zhàn)后治理日本奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1946年，作者將報(bào)告整理出版。該書一經(jīng)推出，好評(píng)如潮，深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美地結(jié)合在一起。一直被視為研究日本最有見(jiàn)地的作品，被公認(rèn)為了解日本文化的最好讀本。

　　魯思·本尼迪克特，美國(guó)女人類學(xué)家，文化心理學(xué)派代表人物之一。生、卒于紐約。1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，獲文學(xué)士學(xué)位。1919年入哥倫比亞大學(xué)，師從F·博厄斯學(xué)習(xí)人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位并留校任教，歷任講師、副教授、教授，1936～1939年任人類學(xué)系代理主任。本尼迪克特長(zhǎng)期在北美印第安人部落中從事實(shí)地調(diào)查，對(duì)原始宗教、神話和民間傳說(shuō)等都作過(guò)專題研究。她把文化的內(nèi)在精神稱為文化形貌或文化模式，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化進(jìn)行整體性考察，重在發(fā)現(xiàn)文化的基本觀念而不是對(duì)各文化特質(zhì)的關(guān)系作功能分析。她把心理分析的觀點(diǎn)引入人類學(xué)的文化研究中，與M·米德等人創(chuàng)立了博厄斯學(xué)派中的一個(gè)支派，即文化心理學(xué)派（又稱民族心理學(xué)派或文化與人格學(xué)派）。她把通常用于個(gè)人的心理分析概念應(yīng)用于群體研究上，認(rèn)為每種年代久遠(yuǎn)的文化發(fā)展都賦予其成員特定的“心理定向”和判斷事物的能力，即文化決定思維方式。她反對(duì)種族主義，但認(rèn)為不同民族存在文化模式差異并有優(yōu)劣之分；人類學(xué)家進(jìn)行文化比較研究，有助于增進(jìn)有文化差異的民族間的彼此了解。她的成名作《文化模式》（1934）和《種族──科學(xué)與政治》（1940）反映了上述思想。她的另一著作《菊花與刀──日本文化的諸模式》（1945），則創(chuàng)造性地把文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域拓展到對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的民族性（國(guó)民性）研究，突破了人類學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)地調(diào)查法，具有深遠(yuǎn)的影響。她的其他著作還有《科契提印第安人的故事》（1931）、《祖尼印第安人的神話學(xué)》（1935）等。