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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在人類歷史上，獨(dú)身是一種普遍現(xiàn)象。一般說來，獨(dú)身有非自愿獨(dú)身與自愿獨(dú)身兩類。其中，非自愿獨(dú)身中來自外力因素的強(qiáng)迫獨(dú)身在歷史上占大多數(shù)，而自愿獨(dú)身在歷史上與宗教有密切關(guān)系。如基督教、印度教、佛教等都強(qiáng)烈地主張獨(dú)身，并形成了強(qiáng)大的獨(dú)身團(tuán)體（寺廟、修道院、僧侶）。到了二十世紀(jì)六七十年代，在西方國(guó)家掀起了轟轟烈烈的獨(dú)身運(yùn)動(dòng)，并有人宣稱要實(shí)踐獨(dú)身主義，其中，年輕的獨(dú)身男女群體在歐美國(guó)家日漸壯大，有蔚然之勢(shì)。在我國(guó)，除了宗教教義可以理直氣壯地宣布其獨(dú)身信仰外，主流文化是不贊成獨(dú)身的。“不孝有三，無后為大”。如果堅(jiān)持獨(dú)身，是倫理和世俗所不容的。因此在中國(guó)的歷史上，除了宗教原因外，社會(huì)上的獨(dú)身較少。即使非自愿因素引起的獨(dú)身，政府或其他組織也感覺到有義務(wù)解決。古代中國(guó)官府就把“野無曠夫，室無怨婦”當(dāng)做其施政目標(biāo)。在現(xiàn)代中國(guó)的各個(gè)單位，解決“大齡青年”問題也是單位理所當(dāng)然的責(zé)任。不過，隨著社會(huì)文明程度的提高，人們（特別是青年男女，或者在婚姻生活中飽受折磨的男女）已經(jīng)開始勇于提出這樣的問題：“我選擇獨(dú)身是否要更好一些呢？”在一些城市，獨(dú)身者團(tuán)體規(guī)模不斷擴(kuò)大，獨(dú)身文化對(duì)主流文化的沖擊日漸明顯。