中國(guó)哲學(xué)之精神：圖文本

　　此書所謂道，非《新理學(xué)》中所謂道。此書所謂道，乃講《新理學(xué)》中所謂道者?！缎吕韺W(xué)》所謂道，即是哲學(xué)。此書講《新理學(xué)》所謂道，所以此書非哲學(xué)的書，而乃講哲學(xué)的書。此書之作，蓋欲述中國(guó)哲學(xué)主流之進(jìn)展，批評(píng)其得失，以見新理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)中的地位。所以先論舊學(xué)，后標(biāo)新統(tǒng)。異同之故明，斯繼開之跡顯。庶幾世人可知新理學(xué)之稱為新，非徒然也。近年以來，對(duì)于舊學(xué)，時(shí)有新解，亦藉此書，傳之當(dāng)世。故此書非惟為《新理學(xué)》之羽翼，亦舊作《中國(guó)哲學(xué)史》之補(bǔ)編也。書凡十章，新統(tǒng)居一，敝帚自珍，或貽譏焉。然孔子曰：文王即沒，文不在茲乎！孟子曰：圣人復(fù)起，必從吾言。其自信若是，即老氏之徒，濡弱謙下，亦曰：知我者希，則我者貴。亦何其高自期許耶？蓋學(xué)問之道，各崇所見。當(dāng)仁不讓，理固然也。寫此書時(shí)，與沈公武有鼎先生，時(shí)相討論。又承湯錫予用彤先生，賀自昭麟先生，先閱原稿，有所指正。

　　馮友蘭，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1923年夏，馮友蘭以《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）順利通過美國(guó)哥倫比亞大學(xué)博士畢業(yè)答辯，獲哲學(xué)博士學(xué)位。是年秋回國(guó)后，沿博士論文方向?qū)懗伞兑环N人生觀》。1924年又寫成《人生哲學(xué)》，作為高中教材之用，在這本書中，馮友蘭確立了其新實(shí)在主義的哲學(xué)信仰，并開始把新實(shí)在主義同程朱理學(xué)的結(jié)合。在燕京大學(xué)任教期間，馮友蘭講授中國(guó)哲學(xué)史，分別于1931年、1934年完成《中國(guó)哲學(xué)史》上、下冊(cè)，后作為大學(xué)教材，為中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。從1939年到1946年7年馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元之際所著書”：《新理學(xué)》（1937）、《新世訓(xùn)》（1940）、《新事論》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通過“貞元六書”，馮友蘭創(chuàng)立了新理學(xué)思想體系，使他成為中國(guó)當(dāng)時(shí)影響最大的哲學(xué)家。