文明中國(guó)：把怎樣的一個(gè)國(guó)家?guī)?1世紀(jì)

     目錄
   序章 21世紀(jì)：中國(guó)靠什么叫大國(guó)
   人類站在世紀(jì)交替的轉(zhuǎn)折路口
    歷史將記住這一刻：
    1996.10.10.北京。
    一項(xiàng)富有深遠(yuǎn)意義的決議——《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建
    設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》， 在中國(guó)跨入下一個(gè)世紀(jì)前，遞交給一個(gè)莊嚴(yán)的會(huì)
    議，并獲得了通過(guò)。
    美聯(lián)社、法新社、共同社等世界各大傳媒均以顯著的位置報(bào)道了這項(xiàng)
    “加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明和提高個(gè)人思想道德素質(zhì)以促成正確輿論的正式文
    件”。
    德國(guó)《新德意志報(bào)》評(píng)論這個(gè)文件的意義時(shí)說(shuō)：“就本質(zhì)而言，這是歷史
    上第一次值得注意的嘗試，即試圖通過(guò)鑄造社會(huì)主義精神文明和相關(guān)的人際
    關(guān)系來(lái)反對(duì)道德上的弊端和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自發(fā)的資本主義傾向?！?br />     今天，全球各地，甚至角落都對(duì)強(qiáng)權(quán)政治發(fā)出了“不”的聲音，說(shuō)明文
    明形態(tài)正發(fā)生著強(qiáng)烈的質(zhì)變，一種精神的力量做為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的反襯越來(lái)越對(duì)
    世界文明產(chǎn)生著推動(dòng)力量。
    大國(guó)，小國(guó)，“先進(jìn)”民族“落后”民族正在為其身處的世界之發(fā)展方
    向做著艱難而富理性的選擇。
    具有歷史意義的“精神文明文件”是作為大國(guó)的中國(guó) 進(jìn)入21世紀(jì)前的
    最緊要、最生動(dòng)的精神準(zhǔn)備
   文明成為全球不同社會(huì)共同的話題
    盡管世界文明現(xiàn)在仍存在著各種不同形態(tài)的個(gè)體，但有人預(yù)測(cè)，人類文
    明發(fā)展的方向?qū)⑹侨祟惤y(tǒng)一文明，并且斷言，絕不可能再有什么個(gè)體文明能
    起到西方文明對(duì)人類所起到過(guò)的作用了。因?yàn)闅v史只發(fā)生一次。試圖靠自己
    的努力進(jìn)行一次西方式的文明歷程，是一個(gè)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。文明已不
    再僅僅是一個(gè)外在的標(biāo)識(shí)，而更為重要的是它已成為一個(gè)國(guó)家內(nèi)在需要和真
    正的力量所在。
    文明是一個(gè)民族內(nèi)在的力量，它可以用來(lái)對(duì)付西方文明的沖擊。
    一個(gè)文明如果不是把注意力放在文明是什么，而是放在是誰(shuí)的文明這一
    點(diǎn)，它的前途將是可悲的，只有注意如何創(chuàng)造它時(shí)，它才完全沒有被征服的
    危險(xiǎn)。
    這個(gè)結(jié)論是在勸說(shuō)人們不要抱殘守缺，但世界各民族對(duì)此問(wèn)題的看法的
    差距是甚大的。
   文明的成長(zhǎng)：保存發(fā)展及擴(kuò)散
    每一個(gè)民族，無(wú)論是大民族或是小民族 都有自己的文化珍品 人類偉
    大的精神財(cái)富就是由這些珍品積聚而成的。
    如果說(shuō)每一種過(guò)去的文明認(rèn)為自己關(guān)于人的觀點(diǎn)是包羅萬(wàn)象的，詳盡無(wú)
    遺的，那么一俟某一時(shí)代結(jié)束 便會(huì)發(fā)現(xiàn)這一時(shí)代的文明究竟在人身上培養(yǎng)
    了哪些方面。
    人類歷史上不同階段各有其凝聚人群的力量。上古以親緣關(guān)系，中古以
    宗教信仰意念，近古以來(lái)為民族國(guó)家，而最近則以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為主導(dǎo)力量。
    文明的成長(zhǎng)靠積累，文明的成長(zhǎng)靠篩選和積淀 文明的成長(zhǎng)在不同階段
    其特征和內(nèi)容不盡相同或差別甚大。
    歷史表明，只有富有滲透力的文明才是最有前途的文明 文明發(fā)展的潛
    質(zhì)在于其廣博的包容性
   中國(guó)：文明再發(fā)現(xiàn)
    中國(guó)最后一位儒家梁漱溟先生早在本世紀(jì)20年代即聲言，“最近未來(lái)的
    世界，將是中國(guó)文化的復(fù)興”。
    這位被冠以奇圣偉哲稱號(hào)的老先生在其《中國(guó)以什么貢獻(xiàn)給世界呢？》一
    文中批判了對(duì)中國(guó)文明不抱信心的傾向。他說(shuō)：“中國(guó)人早已不相信，自己有
    什么可以貢獻(xiàn)給世界的東西。特別是從社會(huì)史上看，全部中國(guó)文化只不過(guò)宗
    法社會(huì)封建社會(huì)的化石遺跡，一切都是落后的，還有什么可取呢？雖然有些
    人不甘心這樣承認(rèn)，卻亦道不出所以然。自抗戰(zhàn)以后，歐美人士對(duì)我不無(wú)刮
    目相看之處，又加以同盟關(guān)系的外交辭令，當(dāng)然說(shuō)出話來(lái)更好聽 卻是此一
    民族文化的價(jià)值究竟何在？他可以貢獻(xiàn)給世界的是什么？”
    梁老先生的議論在今天未免有些偏頗了，因?yàn)樗?dāng)時(shí)無(wú)法看到一種新文
    明的出現(xiàn)。
   文明重心東移與華夏文明復(fù)興
    要避免在看待人類文明發(fā)展問(wèn)題的“近視癥”必須有歷史的大視野和時(shí)
    空感。
    被世人奉為圭臬的四萬(wàn)工業(yè)文明只有近二三百年的歷史，如將其納入人
    類歷史的長(zhǎng)河中，它只不過(guò)是一個(gè)階段而已。
    東西方文化的先進(jìn)與落后還不忙于定論，或者說(shuō)根本沒有定論。
    許順湛先生在其著作《黃河文明的曙光》中認(rèn)為：“近幾百年來(lái)中國(guó)落后
    于西方資本主義國(guó)家，是多種因素造成的。有人把它歸罪于傳統(tǒng)文化，甚至
    說(shuō)黃河文化已壽終正寢，這是缺乏科學(xué)態(tài)度的謬說(shuō)。有人認(rèn)為西方文化之所
    以先進(jìn)，是因?yàn)樗鼈儗儆诤Ｑ笮臀幕袊?guó)文化之所以落后，是因?yàn)閷儆诖?br />     陸型文化，這種觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的。希臘人是典型的海洋民族，瀕海洋的民
    族多得很，在古代趕不上希臘文化成就，即使在近代諸多海洋民族，其文化
    并沒有驚人的成就。說(shuō)明海洋和大陸并不是文化發(fā)展的絕對(duì)因素?！?br />     這位學(xué)者在書的末尾充滿信心地說(shuō)：
    “不要迷信什么海洋型文化，曾經(jīng)創(chuàng)造震驚世界的商周文明、漢唐文明的
    中華民族，在新的歷史階段定會(huì)再次創(chuàng)造人類文明奇跡 可以預(yù)言，21世紀(jì)
    的世界文明中心 定在中國(guó)文化圈內(nèi)。”
   精神文明是健康進(jìn)步持續(xù)發(fā)展的基石
    人類向前發(fā)展的過(guò)程是不斷創(chuàng)造新文明的過(guò)程。
    精神是人類心靈的寄托和載體，沒有了精神，人類將迷失前進(jìn)方向。
    第二次世界大戰(zhàn)后，德國(guó)的斯賓格勒拋出了他的哲學(xué)巨著《西方的沒
    落》。該著在明眼人看來(lái)表面在說(shuō)西方的沒落，實(shí)則是為德意志民族統(tǒng)治全世
    界的歷史“宿命”進(jìn)行張目。如果拋開這一點(diǎn)不說(shuō)，單就書名來(lái)講“西方的
    沒落”確實(shí)也是當(dāng)時(shí)西方世界的一種精神上的哀鳴。
    第一次世界大戰(zhàn)的震撼使同盟國(guó)和和協(xié)約國(guó)雙方都處于困擾之中，西方
    資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)界彌漫著悲觀的空氣，西方的前途如何是他們十分憂慮的
    問(wèn)題。
    西方物質(zhì)文明的勝利在很多人眼里掩蓋了東方精神文明的優(yōu)秀部分
    “勝者王侯敗者賊”的心理導(dǎo)致了“城門失火，殃及池魚”的后果。
    這種在西方物質(zhì)文明“威懾”下而致的民族文化心理上的失落在不久的
    將來(lái)就會(huì)破產(chǎn)，因?yàn)橹袊?guó)文明和精神力量已越來(lái)越顯示出其力量
    第一部 歷史的血脈：精神文明
   第1章 文明的緣起
   “文明”：概念與內(nèi)涵
    什么是文明 乍看起來(lái)好像很簡(jiǎn)單 實(shí)際上要給它下一個(gè)科學(xué)的定義是
    很不容易的。
    學(xué)者們最容易混淆的是文化與文明的概念。童恩正先生有一篇文章 匯
    集了一些古今中外對(duì)文化和文明的解釋，他說(shuō)：在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期里，
    西方的學(xué)者把文明和文化作為同義詞看待，雖然談到的是文明 其含義卻是
    在談文化。如1857年，巴克爾寫的《英國(guó)文明史》，雖然以“文明”作為歷
    史內(nèi)容，但其含意與“文化”無(wú)別。直至19世紀(jì)，法文中的“文明”也是作
    為“文化”使用的?！妒澜缥拿魇贰返淖髡哒J(rèn)為文明即一種先進(jìn)文化?！耙粋€(gè)
    文化一旦達(dá)到了文字已在很大程度上得到使用，人文科學(xué)和自然科學(xué)已有某
    些進(jìn)步，政治的、社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的制度已經(jīng)發(fā)展到至少足以解決一個(gè)復(fù)雜社
    會(huì)的秩序、安全和效能的某些問(wèn)題這樣一個(gè)階段 那么這個(gè)文化就應(yīng)當(dāng)可以
    稱為文明”。
   精神文明的由來(lái)
    這是人類征服火以后最偉大的勝利。
    “人類的文明時(shí)代是從父權(quán)家族開始的?！薄度A夏文明》一書作者如是說(shuō)。
    “文明的誕生，就是國(guó)家和階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，象征著社會(huì)進(jìn)化史上的一個(gè)
    突破性的質(zhì)變?！庇腥擞肿魅缡钦f(shuō)。
    恩格斯說(shuō)：“國(guó)家是文明社會(huì)的概括。”
    著名漢學(xué)家李約瑟說(shuō)：“從韌性鑄鐵犁到土壤學(xué)，從皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系到
    天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)，不管你探究哪一項(xiàng)，中國(guó)總是一個(gè)接一個(gè)地位居世界
    第一，而且比歐洲領(lǐng)先了很長(zhǎng)一段時(shí)間?！?br />     和諧與創(chuàng)造是中國(guó)文明的特色。和諧的人倫和天人關(guān)系是東方集體主義
    的哲學(xué)基礎(chǔ)，是對(duì)東方農(nóng)業(yè)文明的另一種解釋。
    頭頭是道，原指修道之路很多，修道可以殊途同歸，修得正果。
    人類的文明史正是人類殊途同歸的正果，文明從東方到西方，從遠(yuǎn)古到
    現(xiàn)代，如一個(gè)奇異的精靈，鉆進(jìn)人的心靈 融在血液里，造就了一代又一代
    八。
    文明是人類理解自身，走向自身的途徑
    新教倫理解釋了近代資本主義的精神，
    菊花和刀是日本民族精神的象征，
    孔孟之學(xué)使中國(guó)人重節(jié)重義，仁愛博大
    文明是民族精神的母體和靈魂。
   第2章文明的演化：
   從中國(guó)、埃及到古希臘、羅馬
   埃及精神：金字塔與“獅身人面像”
    埃及文明是尼羅河的饋贈(zèng) 在尼羅河岸邊雄偉的金字塔就是文明的見
    證。
    埃及人相信法老是神和人的合一 并為法老建造了金字塔。
    “一切都怕時(shí)間，而時(shí)間怕金字塔”，讓世人驚嘆和敬畏的金字塔和埃及
    文明，是埃及人幾千年來(lái)最深刻的驕傲。
    埃及人總是往事漣漪的樣子，認(rèn)為祖先開辟的道路是最好的 這一點(diǎn)很
    像我們的古代總是推崇堯舜禹時(shí)代的樣子。
    埃及人相信只有法老和王族才能永生，不能“永生”的則更關(guān)心死后的
    生活。其實(shí)法老也不能永生，于是金字塔便成了“永生”之鄉(xiāng)，木乃伊也仿
    佛是還活著的載體。
   小亞細(xì)亞精神：“兩河流域”與“巴比倫神廟”
    如同埃及文明一樣，小亞細(xì)亞文明是世界上最早的文明之一。
    “巴比倫神廟”的遺跡作為文明的象征至今還矗立在古城巴比倫。
    美索不達(dá)米亞平原希臘語(yǔ)的意思是“兩河流之間的地帶”正是在這里
    在底格里斯與幼發(fā)拉底河流域的中間開始了最初的文明。
    消失的巴比倫空中花園讓世人遺憾，難解的蘇美爾人泥版楔形文字 令
    現(xiàn)代人苦苦思索。
    古老的巴比倫人悲哀地相信，“人一生的日子屈指可數(shù)，我們的生存不過(guò)
    是一陣輕風(fēng)”。
    巴比倫的天堂所有權(quán)屬于神，不屬于人。人們死后的唯一去處是地獄。巴
    比倫人的幻想力實(shí)在太差，死后連天堂都不敢去，大概是被經(jīng)常發(fā)生的大風(fēng)
    暴、大雷雨、洪澇災(zāi)害嚇怕了。
   印度精神：“恒河”與“佛教”
    在地理范圍而言 古代印度大體上包括現(xiàn)在的印度 巴基斯坦和孟加拉
    三國(guó)的領(lǐng)土。
    我國(guó)自西漢起就有了關(guān)于印度的記載，當(dāng)時(shí)將印度稱為“身毒”；東漢時(shí)
    改稱“天竺”。“印度”這一譯名起始于唐代的佛僧玄奘。
    印度文明和兩河流域文明、埃及文明和中國(guó)文明一起被贊譽(yù)為世界上最
    古老、最輝煌的“四大文明”。
    印度文明的發(fā)祥地——印度河流域，在遠(yuǎn)古時(shí)期，似乎是一片肥沃的土
    地，茂密的森林中，季風(fēng)帶來(lái)的雨量，給了這塊土地適當(dāng)?shù)臐駶?rùn)。約在公元
    前3000年左右，這里已經(jīng)具有了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，并且建立起了比較完
    備的城市。
    在有些人看來(lái)，印度是一個(gè)神秘的國(guó)度，靈魂轉(zhuǎn)世的傳說(shuō)最多，好多人
    的心算能力和速度勝過(guò)計(jì)算機(jī)好幾倍。印度的歷史很多是靠一代一代人驚人
    的記憶力口頭傳說(shuō)保存下來(lái)的
   希臘精神：“城邦之國(guó)”與“神話”
    位于地中海沿岸的希臘同兩河流域、尼羅河流域一樣，是人類文明的搖
    籃。地中海風(fēng)調(diào)雨順的氣候?yàn)橄ＥD文化的孕育提供了優(yōu)越的自然條件。
    大約在公元前2000年，希臘就進(jìn)入了文明時(shí)代，邁錫尼文明遍及整個(gè)希
    臘各地和愛琴海島嶼。后來(lái)由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)、宮殿被毀，使得邁錫尼文明大約
    在公元前1100年突然崩潰。但是，邁錫尼文明卻為后來(lái)真正繁榮的希臘文
    明留下珍貴的遺產(chǎn)，其中包括宗教儀式，陶器制作，冶煉、農(nóng)業(yè)、語(yǔ)文、因
    荷馬史詩(shī)而永垂后世的社會(huì)道德和禮儀規(guī)范，以及后來(lái)成為希臘戲劇主題的
    神話和傳說(shuō)。
    希臘后來(lái)幾乎成了西方文化的代稱，不是有人把那些過(guò)分推崇西洋文化
    的人說(shuō)成是“言必稱希臘”嗎？
   羅馬精神：“古代帝國(guó)”與“羅馬法”
    羅馬著名詩(shī)人吉爾的名言是：不要屈從噩運(yùn)，要以更大的膽量與之抗?fàn)?br />     羅馬的成功，歸功于羅馬人民堅(jiān)毅的性格和政治領(lǐng)袖的治國(guó)素質(zhì)。
    古羅馬位于意大利半島。半島上，亞平寧山脈從西北到東南 西南 縱
    貫半島之上。
    位于地中海中部三面鄰海的半島海岸平直，沿岸島嶼較少，缺乏良港，在
    航海、貿(mào)易方面的條件遠(yuǎn)不如希臘。島內(nèi)多火山灰，土壤肥沃，十分有利于
    農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
    古羅馬就在這塊肥沃的土地上孕育成長(zhǎng)，產(chǎn)生了輝煌的古羅馬文明。古
    羅馬的偉大成就在于它超越了城邦制狹隘的政治框架，創(chuàng)立了一個(gè)將地中海
    世界的不同國(guó)家合為一體的世界國(guó)家。由于希臘不將城邦看成是通向幸福生
    活的唯一途徑，所以他們不奢望擁有更大的政治整體。然而，羅馬人卻克服
    了城邦意識(shí)的局限性，發(fā)展了一種在整個(gè)帝國(guó)范圍內(nèi)通用的法律和公民制
    度。希臘人以其哲學(xué)家著稱于世，而羅馬人的天才則表現(xiàn)在法律和政體方面。
    古羅馬文明之所以光輝燦爛、經(jīng)久不衰，一個(gè)重要的原因就是古羅馬人
    縱橫馳騁，建立了一個(gè)與中國(guó)大漢帝國(guó)相媲美麗的羅馬帝國(guó)。
   中國(guó)精神：“中央王國(guó)”與華夏文化
    中國(guó)兩字，聯(lián)為一個(gè)名詞，作為我們國(guó)家的名稱，大體有三層意思 其
    一，我們是一個(gè)講中道的國(guó)家。既不偏左，又不偏右，既不偏心，又不偏物，
    執(zhí)中道而行。其二我們是中土之國(guó)，河南是中州，我們居天下之中，人家都
    是在邊緣，受中國(guó)的控制和影響，也就是中央王國(guó)，要以我們地方的時(shí)間為
    時(shí)間，以我們的禮儀為禮儀，以我們的號(hào)令為號(hào)令，一切要做人家的榜樣標(biāo)
    準(zhǔn)。其三是中樞之國(guó)，即是天下的京城，天下的首都。
    為什么全世界偏偏在我國(guó)產(chǎn)生這種“中央王國(guó)”的觀念 我們只能探究
    于華夏文明。
   第3章文明的分野：
   農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明
   機(jī)器與科學(xué)加個(gè)人主義：
   西方工業(yè)社會(huì)的文明
    “在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面—— 內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一
    直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或者半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻
    想和幼稚的偏見組成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色
    彩”，這個(gè)色彩就是中世紀(jì)基督教賜予的，隨著歷史的車輪進(jìn)入近代社會(huì)，基
    督教失去了往日的光環(huán)，取而代之的是人文主義和科學(xué)主義構(gòu)成的工業(yè)文
    明。
    對(duì)于文明來(lái)說(shuō)，最重要的不是它有什么東西，不在于它干了什么？而在
    于它是怎么干的，是什么機(jī)制產(chǎn)生了它
   種植與園藝加集體主義：
   東方農(nóng)業(yè)社會(huì)的精神文明
    如果沒有從中國(guó)引進(jìn)馬鐙，使騎手能安然地坐在馬上，中世紀(jì)騎士就不
    能身披閃閃盔甲，救出那些處于絕境中的少女，歐洲就不會(huì)有騎士時(shí)代，如
    果沒有從中國(guó)引進(jìn)槍炮和火藥，也就不可能用子彈擊穿騎士的盔甲，把他們
    打下馬去，因而就不能結(jié)束騎士時(shí)代。
    天行健，君子自強(qiáng)不息，中國(guó)人永不停息的創(chuàng)造為世界文明做出了巨大
    的貢獻(xiàn)，也創(chuàng)造了自己多彩的文明史，使西方受惠于中國(guó)。
    一個(gè)早已為魯迅說(shuō)得透徹到極點(diǎn)了的問(wèn)題，真正有自信的文明不會(huì)真正
    在乎有多少東西是從他人那里學(xué)到的，只有卑弱的、以強(qiáng)烈自尊掩蓋自卑感
    的文明才會(huì)對(duì)外來(lái)品強(qiáng)烈反抗。中國(guó)文化是植根于倫理土壤中的一棵長(zhǎng)青巨
    樹，它使人際關(guān)系變得既芳醇，又有風(fēng)味。
    建設(shè)精神文明必須立足于這一悠久的傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)之上 吸取精華 剔
    除糟粕。同時(shí)吸收人類文明中進(jìn)步、合理的成份。
    第二部 文明的沖突與再生：
    近代中國(guó)文明的危機(jī)和出路
   第1章戰(zhàn)爭(zhēng)與文明：
   近代中西文化交匯的主線
   兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：睜眼看世界
    眾所周知，中國(guó)的近代史是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的恥辱開始的
    中國(guó)為什么會(huì)失?。?br />     一次失敗并不可怕，知恥而后勇嘛，可怕的是屢戰(zhàn)屢敗。
    一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一場(chǎng)恥，中國(guó)墜入苦海深淵。
    中國(guó)首先在精神上早已被征服！
    從精神失敗反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及由此開始的近代 才能撥開層層迷霧 看到
    中國(guó)衰落的要源和復(fù)興的曙光。
    試想，幾艘遠(yuǎn)涉幾萬(wàn)里波濤到達(dá)中國(guó)海洋的“鐵甲堅(jiān)船”就能征服擁有
    一千萬(wàn)平方公里，幾億國(guó)民的整個(gè)中國(guó)嗎？
    可是，此時(shí)的中國(guó)正如一堆行尸走肉，沒有了精神。
    英國(guó)人使用的是攻心為上的計(jì)謀，用鴉片在身心上征服了中國(guó) 中國(guó)不
    僅僅失去了幾個(gè)銀子。
    精神的喪失是最可怕的
   中法戰(zhàn)爭(zhēng)：洋務(wù)塌下半邊天
    夕陽(yáng)殘照。
    有人說(shuō)，文明的衰落是每個(gè)文明都必經(jīng)的命運(yùn)。
    文明只是一個(gè)生命的形式，生命的存在就是走向死亡，沒有人能夠阻擋
    挽救文明衰亡的努力與想長(zhǎng)生服丹一樣，往往只能加速它衰亡的過(guò)程。
    文明的衰落是民族生命衰落的一個(gè)外部表現(xiàn)，民族生命的衰落才是根本
    的，因此，不但自為文明要衰落，一切高級(jí)文明也都要衰落，阿拉伯文明、蒙
    古文明也都衰落了 與它們不同的是 自為文明在衰落前有一陣垂死前的爆
    發(fā)。
    在衰落期，它就與一般文明的衰落沒有什么區(qū)別了 它雖未完全失去生
    命，但卻完全喪失了宏觀的眼光和對(duì)未知世界的興趣。
    難怪鄭觀應(yīng)說(shuō)：“六十年來(lái)，外國(guó)通商，中外汲汲，然言更新，言守舊，
    言洋務(wù)，言海防 或是古而非今，或逐末而忘本，求其洞見本源，深明大略
    者，有幾人哉！”
    看來(lái)，封建社會(huì)的文明衰落是注定的
   甲午戰(zhàn)爭(zhēng)：日本對(duì)中國(guó)的巨大沖擊
    日本人在成為一個(gè)統(tǒng)一民族前 蒙古人在征服世界前 俄羅斯在彼得大
    帝改革前都經(jīng)歷過(guò)相同的階段。
    戰(zhàn)國(guó)秦漢的中華民族是一個(gè)偉大的民族，這一點(diǎn)不但是我們想說(shuō)明的，
    也是一般人所共知的。任何一個(gè)偉大民族的產(chǎn)生都有相同的過(guò)程，這里面有
    歷史的、文化的規(guī)律，但更主要的是生物的機(jī)制。偉大民族的個(gè)體性遠(yuǎn)比連
    續(xù)性更重要。在這里，更重要的是新的個(gè)體生命。
    一個(gè)民族的生命意義在于它的個(gè)體，而不在于它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，把一個(gè)人
    的生命追溯到他的遠(yuǎn)輩祖先是沒有意義的，而把這些祖先都算作他自身就荒
    謬了。
    近親繁殖產(chǎn)生退化，雜交產(chǎn)生優(yōu)勢(shì)的生物規(guī)律在人類身上一樣適用。是
    否有一些純種民族是優(yōu)秀的呢？從歷史上看，答案是否定的。歐亞大陸上的
    絕大部分民族都卷入了文明和民族交流的旋流。
    此類說(shuō)法是否有些道理？可以肯定的是 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗是落后的封建
    文明的失敗。
   八國(guó)聯(lián)軍侵華：西方對(duì)中國(guó)文明的全面入侵
    一位中國(guó)學(xué)者曾把中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)秦漢文明和西方文明作為一種正態(tài)文明
    作過(guò)比較。
    他說(shuō)，西方人的文明成果是戰(zhàn)國(guó)秦漢文明的十倍。但問(wèn)題在于戰(zhàn)國(guó)文明
    處于古典時(shí)代，西方文明處于近代，人類在個(gè)體能力、社會(huì)組織和文明水平
    都有了進(jìn)步，不能根據(jù)人口作比較。其次，各個(gè)文明的文明質(zhì)量、價(jià)值也不
    是可以簡(jiǎn)單定量的。
    但是從文明的創(chuàng)造性成果的項(xiàng)數(shù)來(lái)看，大致的評(píng)價(jià)是可以有的。漢帝國(guó)
    的基地只有黃河、長(zhǎng)江流域的土地，但帝國(guó)版圖遠(yuǎn)大于今天中華人民共和國(guó)
    的版圖，他們不但征服了英勇善戰(zhàn)的游牧民族，也征服了中國(guó)西部、北部艱
    苦的自然環(huán)境，根據(jù)出土的漢代竹簡(jiǎn)，可以知道在今天的中國(guó)人也望而生畏
    的西北，漢朝人將政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一個(gè)很高的水平。
    歐洲人則由一塊大致等于中國(guó)面積的土地出發(fā)征服了全世界，即使不考
    慮像中國(guó)這樣的半殖民地的國(guó)家，歐洲人在非洲 美洲、澳洲和亞洲的殖民
    地、領(lǐng)地，加上歐洲本土也大于漢帝國(guó)的十倍。
    世道嬗替，老黃歷不靈了！以衰敗的封建文明抵御新生的資本主義文明，
    下場(chǎng)是可悲的。難怪陳天華在《猛回頭》一書中，對(duì)賣國(guó)的清政府作了無(wú)情
    的揭露：“列位，你道現(xiàn)在的朝廷 仍是滿洲的嗎？多久是洋人的了！”
   第5章西學(xué)東漸：
   天朝帝國(guó)文明的生存危機(jī)
   基督教“東征”：教堂與學(xué)堂的“雙重出擊”
    “只有傳統(tǒng)的生活方式受到威脅，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念才可能動(dòng)搖；只有被列
    強(qiáng)包圍的中國(guó)，明智的中國(guó)人才對(duì)傳統(tǒng)是否永遠(yuǎn)得當(dāng)發(fā)生懷疑?！?br />     西方殖民列強(qiáng)在進(jìn)行武力侵略的同時(shí)，又發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)文化和思想的“精
    神戰(zhàn)爭(zhēng)”?；浇淘俅巍皷|征”。一位在華的傳教士道出了他們罪惡的心跡：
    “只有基督能拯救中國(guó)解脫鴉片，只有戰(zhàn)爭(zhēng)能開放中國(guó)給基督?！?br />     教堂與學(xué)堂“雙重出擊”，欲把中國(guó)的“儒教文明”改變成“基督教文
    明”。
    一位熱衷教會(huì)在華辦學(xué)的洋人狄考文更直言不諱：“如果我們要對(duì)儒家
    的地位取而代之，我們就要訓(xùn)練好自己的人，用基督教和科學(xué)教育他們，使
    他們能勝過(guò)中國(guó)的舊式士大夫，從而能取得舊式士大夫所占的統(tǒng)治地位”
    西方列強(qiáng)要使中國(guó)“亡國(guó)滅種”。
    因此，救亡與啟蒙，成為近代中國(guó)社會(huì)的“二重變奏曲”
   大清帝國(guó)的留學(xué)生：西方文明的“偵探”
    近代啟蒙之師嚴(yán)復(fù)告知國(guó)人，最重要的是抓緊學(xué)習(xí)西方的學(xué)術(shù)與文化
    做到不但知其然，而且知其所以然，這才是“自強(qiáng)”、“救亡”之大計(jì)。
    李鴻章在給朝廷的奏折上曾說(shuō)：“選派留學(xué)生培養(yǎng)人才，實(shí)中國(guó)自強(qiáng)之
    本?！背鰢?guó)留學(xué)，成為清末知識(shí)界的一股潮流。
    到1906年，有上萬(wàn)名才子學(xué)人到英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、日本留學(xué)。
    為介紹西學(xué)以啟民智，抨擊清政府以警世人，留學(xué)生們創(chuàng)辦刊物，宣傳
    愛國(guó)思想，號(hào)召外御列強(qiáng)，救亡圖存，掀起了近代民主革命和道德革命的新
    潮。
    西學(xué)東漸，不僅是一場(chǎng)侵略與反侵略、奴役與反奴役的生死搏斗 也是
    一場(chǎng)民族精神和歷史文化圖生存求自強(qiáng)的世紀(jì)之戰(zhàn)
   從魏源到梁?jiǎn)⒊?br />    近代道德革命的萌芽和高漲
    任何國(guó)家、民族，在其特定的歷史階段，都有其居主導(dǎo)地位的文化 而
    這種主導(dǎo)文化在人們心理上的深層積淀就表現(xiàn)為人們的道德觀念。
    在中國(guó)兩千余年的封建社會(huì)中，儒家文化一向是中國(guó)文化的主體 在此
    基礎(chǔ)上形成的綱常倫理道德觀念，一直居于統(tǒng)治地位。
    任何一種社會(huì)制度，都有維護(hù)這一制度的道德規(guī)范和倫理觀念。中國(guó)傳
    統(tǒng)的倫理道德觀念，正是封建統(tǒng)治秩序賴以穩(wěn)定，君臣、父子、夫婦、兄弟
    等等級(jí)制度和宗法關(guān)系賴以維系的思想意識(shí)紐帶。被封建統(tǒng)治階級(jí)定為美德
    良俗的許多道德規(guī)范，往往是溫情脈脈的面紗，掩蓋著野蠻殘酷的封建暴政。
   第6章救亡圖存：
   西學(xué)與中國(guó)革命的變遷
   “拜上帝會(huì)”：西學(xué)與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)
    信奉上帝的基督教、天主教就其傳播范圍而言是其他任何宗教無(wú)法匹敵
    的，在中國(guó)的一個(gè)很小的城市你都會(huì)發(fā)現(xiàn)教堂。即使是大字不識(shí)的老頭老太
    太照樣虔誠(chéng)地信奉上帝而不會(huì)有什么障礙，可見上帝這個(gè)超級(jí)“長(zhǎng)壽”的老
    頭兒的影響力有多么深。
    利用宗教進(jìn)行改革、革命或起義，古今中外不乏其人和事，但像洪秀全
    這樣辦了個(gè)“拜上帝會(huì)”便掀起了一場(chǎng)占據(jù)了中國(guó)半壁江山的革命的例子實(shí)
    在不多。
    對(duì)洪秀全的革命先不去管它是不是“新瓶裝舊酒”，單論這“新瓶”——
    發(fā)動(dòng)革命的形式對(duì)于一向傳統(tǒng)得要命的中國(guó)的確頗有新意。
    燉大白菜里只放油和鹽顯得太傳統(tǒng)，如果加一點(diǎn)醋和味精，吃起來(lái)效果
    便大不相同，但重要的不是得有人想到加什么和加多少以及怎樣加嗎？
   “維新改良”：明治維新與戊戌變法
    明治維新和戊戌變法比較起來(lái)讓人有這樣的感覺：一個(gè)是水乳交融 一
    個(gè)是油浮于水。
    西方文化對(duì)日本和中國(guó)文化的“置換”效率和結(jié)果都是不同的。
    當(dāng)年日本啟蒙思想家研究的共同課題就是以歐美的先進(jìn)思想作為同封
    建制度進(jìn)行斗爭(zhēng)的武器，通過(guò)西洋化來(lái)實(shí)現(xiàn)日本的資本主義化和獨(dú)立自主
    化。這一點(diǎn)中國(guó)顯然做不到。
    曾擔(dān)任過(guò)美國(guó)駐日大使的著名日本問(wèn)題專家、史學(xué)家賴肖爾在《近代日
    本新觀》一書中指出：“世界文明的發(fā)展，是由十分之一的獨(dú)特性和十分之九
    的移植組成的。實(shí)際上，說(shuō)它是百分之一的獨(dú)創(chuàng)性和百分之九十九的移植組
    成的也許更為明確。”
    這是賴氏研究日本得出的結(jié)論，要是他再研究一下中國(guó) 上述的百分比
    恐怕就會(huì)改一改
   “民主共和”：西方政治文化與辛亥革命
    孫中山在一次演說(shuō)中激昂陳詞：“中國(guó)幾千年君主專制，到辛亥革命始成
    共和，采美利堅(jiān)、法蘭西之美政，以定政治之方針?！彼睦硐胧恰肮拇得?br />     族主義，建一頭等民主大共和國(guó)，以執(zhí)全球之牛耳”。
    孫中山在作了大總統(tǒng)后，曾有過(guò)一次“中國(guó)文明不進(jìn)步的原因”的演講。
    他說(shuō)：“歐美底文明，不過(guò)是200多年底事，最好底文明，尤在近來(lái)幾十年。
    再把〔拿〕日本來(lái)說(shuō)，50年以前，他們底文明是很黑暗的，近來(lái)四五十年便
    進(jìn)步很快。又拿巡羅來(lái)說(shuō)，近二十年來(lái)文明的進(jìn)步，也是中國(guó)不及的 中國(guó)
    的文明，古時(shí)進(jìn)步很快。歐美的文明，近來(lái)進(jìn)步很快。日本和巡羅的文明，也
    是近來(lái)進(jìn)步很快。推求這個(gè)進(jìn)步很快的原因都是一樣的，都是因?yàn)橛姓?dāng)?shù)?br />     學(xué)術(shù)，有正當(dāng)?shù)乃枷?。中?guó)近兩千多年文明不進(jìn)步的原因，便是在學(xué)術(shù)的思
    想不正當(dāng)?！?br />     胡適的評(píng)述則是“短短幾十年里，中國(guó)已經(jīng)廢除了幾千年的酷刑，一千
    年以上的小腳，五百年的八股……。我們還要記得，中國(guó)是歐洲以外第一個(gè)
    廢除君主世襲的民族。中國(guó)的帝制存在了不止五千年之久，單單‘皇帝也要
    走開”這一件事對(duì)廣大國(guó)民心理的影響就夠大了?！?br />    反西化與西化：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)
    現(xiàn)代思想家陳獨(dú)秀，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，曾有過(guò)許多新思想
    他的《偶像破壞論》便是其中之一。
    “‘一聲不做，二目無(wú)光，三餐不吃 四腳無(wú)力，五官不全，六親無(wú)靠，
    七竅不通，八面威風(fēng)，九（音同久）坐不動(dòng)，十（音同實(shí)）是無(wú)用?！边@幾句
    形容偶像的話，何等有趣！
    偶像何以應(yīng)該破壞，這幾句話可算說(shuō)得淋漓盡致了。但是世界上受人尊
    重，其實(shí)是個(gè)無(wú)用的廢物，又何只偶像一端？凡是無(wú)用而受人尊重的，都是
    廢物，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！
    國(guó)家是個(gè)什么？照政治學(xué)家的解釋，越解釋越教人糊涂 我老實(shí)說(shuō)一句，
    國(guó)家也是一種偶像。一個(gè)國(guó)家，乃是一種或數(shù)種人民集合起來(lái)，占據(jù)一塊土
    地，假定的名稱；若除去人民，單剩一塊土地，便不見國(guó)家在那里，便不知
    國(guó)家是什么。可見國(guó)家也不過(guò)是一種騙人的偶像，他本身亦無(wú)什么真實(shí)能力。
    現(xiàn)在的人所以要保存這種偶像的緣故，不過(guò)是藉此對(duì)內(nèi)擁護(hù)貴族財(cái)主的權(quán)利
    倘若義和團(tuán)的拳師們當(dāng)初有此覺悟 便不會(huì)“扶清滅洋”而是“反清滅
    洋”了。
    歷史無(wú)法假設(shè) 義和團(tuán)似乎很難等同于太平天國(guó) 這本身或許就是一種
    文明的局限。
   一個(gè)新生中國(guó)的臨產(chǎn)前兆：新文化運(yùn)動(dòng)
    宗白華先生在《中國(guó)文化的美麗精神往哪里去？》一文中曾有如下論述：
    但我們也曾得到過(guò)科學(xué)權(quán)力的秘密。我們有兩大發(fā)明：火藥同指南針。這
    兩項(xiàng)發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權(quán)力，陸上霸權(quán)與海上霸
    權(quán)，中國(guó)自己倒成了這霸權(quán)的犧牲品。我們發(fā)明著火藥，用來(lái)創(chuàng)造奇巧美麗
    的煙火和鞭炮，使我一般民眾在一年勞苦休息的時(shí)候，新年及春節(jié)里，享受
    平民式的歡樂。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上取霸權(quán)，卻讓風(fēng)水先生勘定
    我們廟堂、居宅及墳?zāi)沟牡匚缓头较?，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選
    擇優(yōu)美適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境，“居之安而資之深”。
    迂腐??！
    文明的衰落不僅導(dǎo)致地理版圖的被瓜分，同時(shí)也致使文化邊疆的全面潰
    守。于是，一場(chǎng)暴風(fēng)驟雨般的革命便不可避免了！
   第7章世紀(jì)之交：文明沖突的十字路口
   向東走還是向西走？
    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一群文人學(xué)士周游列國(guó)，坐而大論天下治國(guó)之道，于是
    史書上便有了一段“百家爭(zhēng)鳴”的記載。諸子學(xué)說(shuō)一場(chǎng)混戰(zhàn)，結(jié)果是，孔子
    儒學(xué)成為“君王之道”。
    時(shí)隔兩千多年后，中國(guó)在西方殖民列強(qiáng)槍炮“監(jiān)押”之下走入了20世紀(jì)。
    長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)。中國(guó)還有救嗎？幾千年的中國(guó)文明還能存續(xù)下去么？
    自清末至今百余年間，西洋文化隨著武力而東來(lái)，激起中國(guó)文化政治上
    的一連串的變革，啟發(fā)著我們實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)的欲望。這一連串的變革是自然的
    選擇還是人為的選擇？這恐怕不是規(guī)律一詞就能解釋的。
    但是，選擇是必然的。于是，從本世紀(jì)初開始中國(guó)文化巨匠們便不遺余
    力地為中國(guó)設(shè)計(jì)著各種藍(lán)圖和道路。這些巨匠們絕不是“滿街走”的“圣
    人”或者“多于狗”的“賢人”，因?yàn)樗麄兊乃枷雽?duì)于今天仍舊產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的
    影響
   歐風(fēng)美雨：資產(chǎn)階級(jí)思想文化在中國(guó)的傳播
    20世紀(jì)20－40年代，既是在新舊思想文化交替變革的“真空”年代 也
    是西方社會(huì)的各種思潮、學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播的“盛世”。
    杜威實(shí)用主義，新康德主義，新實(shí)證主義，新黑格爾主義，柏格森生命
    哲學(xué)、尼采、叔本華哲學(xué)，弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，斯賓格勒的歷史哲學(xué)，韋
    伯的社會(huì)學(xué)，克羅齊的美學(xué)，等等，紛紛傳入了中國(guó)。
    美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格博士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：實(shí)用主義是“美國(guó)精神”之體現(xiàn)，它
    培養(yǎng)了美國(guó)人的求實(shí)精神和進(jìn)取心，美國(guó)的“統(tǒng)治階層”是“官僚實(shí)用主義
    型領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”。
    胡適從實(shí)用主義得到“啟發(fā)”提出“多研究些問(wèn)題，少談些主義”坐
    而論道，紙上談兵，毫無(wú)用處，又很危險(xiǎn)，反對(duì)馬克思主義。
    賀麟教授認(rèn)為，康德哲學(xué)在中國(guó)的傳播，“大概是和五四運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)的民主
    和科學(xué)精神相聯(lián)系，因?yàn)榭档碌闹R(shí)論是和科學(xué)有關(guān)的，要講科學(xué)的認(rèn)識(shí)論
    就要涉及康德的知識(shí)論。另外康德的意志自由，講實(shí)踐理性，這就必然同民
    主自由相關(guān)。因此，這時(shí)期傳播和介紹康德哲學(xué)是學(xué)術(shù)理論界的中心內(nèi)容?！?br />     弗洛伊德指出，“性沖動(dòng)，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要
    起因”，性沖動(dòng)“對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了最大的
    貢獻(xiàn)。”這對(duì)于幾千年來(lái)“談性色變”的國(guó)人，確有耳目一新之感。受影響最
    大的莫過(guò)于文學(xué)藝術(shù)界了?！端抉R遷發(fā)憤》、《西廂記》、《殘春》、《胡笳十八
    拍》，都有了新說(shuō)和新意。
   烏托邦新島：社會(huì)主義文明思想的誕生
    窮人在最饑餓的時(shí)候，也許會(huì)想起一桌最豐盛的宴席，而這桌不存在的
    宴席，很可能成為其奮斗目標(biāo)，這奮斗目標(biāo)再加以步驟化則會(huì)變得現(xiàn)實(shí)一些
    了。
    “羊……一向是那么馴服，那么容易喂飽。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻，
    以至于吃人。”這就是資本主義原始積累血腥發(fā)跡的真實(shí)寫照。貧富懸殊，階
    級(jí)對(duì)立，道德淪喪，托馬斯·莫爾憤然寫下了《烏托邦》（關(guān)于最完善的國(guó)家
    制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書），虛構(gòu)了一個(gè)杰出航海家拉斐爾
    ·希斯拉德關(guān)于某一個(gè)國(guó)家大同盛世談話的故事。書中寄寓了莫爾的理想文
    明社會(huì)的景象：
    烏托邦的一切財(cái)產(chǎn)都?xì)w全民所有 私有制已被消滅到這樣的程度 以致
    居民的房屋也要每隔十年抽簽調(diào)換。
    烏托邦家庭雖然仍是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，但是已經(jīng)成為為滿足社會(huì)需
    要而進(jìn)行生產(chǎn)的基層作業(yè)組。沒有城鄉(xiāng)差別 人人都既是體力勞動(dòng)者，又是
    腦力勞動(dòng)者。
    烏托邦人實(shí)行消費(fèi)品的按需分配原則 因?yàn)椤耙磺胸浧饭?yīng)充足 無(wú)須
    擔(dān)心有人所求超出自己所需”。
    意大利人康帕內(nèi)拉在《太陽(yáng)城》中告訴人們一種美好的生活：
    太陽(yáng)城的最高領(lǐng)導(dǎo)稱為“大司祭”，被尊為“太陽(yáng)”，他有三個(gè)助手：篷、
    信、摩爾，他們分別為威力、信和愛，分別掌管戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，手工業(yè)和科學(xué)
    藝術(shù)，以及生活和教育。他們四人合稱“四大領(lǐng)導(dǎo)”，可以終身任職，而“太
    陽(yáng)”是主要決策者。生活在“太陽(yáng)城”國(guó)家實(shí)行公有制，人們熱愛勞動(dòng)，實(shí)
    行按需分配，沒有商品貨幣，生活安定幸福。
    從德國(guó)人閔采爾的《千年王國(guó)》，到意大利人康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》；從
    英國(guó)人溫斯坦萊的《自由法》， 到法國(guó)人摩萊里《自由法典》； 從巴貝夫的
    “平等共和國(guó)”、圣西門的“實(shí)業(yè)制度”，到傅立葉的“和諧制度”，到歐文的
    “公社制度”；社會(huì)主義文明社會(huì)思想由萌芽到成熟 開花結(jié)果
    第三部
    意識(shí)形態(tài)的選擇：
    現(xiàn)代中國(guó)主導(dǎo)思想精神轉(zhuǎn)型的歷程
   第8章 馬克思主義：
   中國(guó)革命精神文化的變革
   社會(huì)主義：人類精神文明的最大成果
    特利爾和巴門是德國(guó)的兩座小城，特利爾水流彎彎山峰高聳風(fēng)景獨(dú)
    秀，恍入仙境一般，巴門同樣是山水俱秀。
    一位律師、身為猶太人；一個(gè)新教徒 和一位企業(yè)主的兒子 富裕的商
    人；黑格爾學(xué)說(shuō)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的兩個(gè)信徒。
    他們就是：卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼?。
    兩位偉大的哲人無(wú)情地揭露和批判資本主義文明，創(chuàng)立了社會(huì)主義文明
    思想的科學(xué)體系，揭開了人類精神文明發(fā)展歷程新的一頁(yè)。
    從此這股革命的精神源泉汩汩東流：中國(guó)選擇了社會(huì)主義。
    十里洋場(chǎng)的上海，是中西的交匯點(diǎn)，西方各國(guó)文化在上海幾乎都找到了
    落腳點(diǎn)，馬克思主義也隨著來(lái)到了上海，來(lái)到了中國(guó)：
    《中國(guó)之社會(huì)主義》、《社會(huì)主義史綱》、《共產(chǎn)黨宣言〈序〉》《社會(huì)主義
    神髓》、《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨史略》，……
    “五四運(yùn)動(dòng)”的新青年、新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者熱情地向千千萬(wàn)萬(wàn)民眾傳播
    社會(huì)主義的真理：《我的馬克思主義觀》、《什么叫社會(huì)主義》、《馬克思的唯物
    史觀》。馬克思主義的“中國(guó)化”，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義 就是毛澤東關(guān)于中
    國(guó)歷史、中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命的理論和政策。
    毛澤東意氣昂揚(yáng)，為未來(lái)新中國(guó)的文化確定了方向！
    “社會(huì)主義新文化”，是幾千年中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)”
   中國(guó)的覺醒：西方之路走不通
    學(xué)習(xí)西方，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)有識(shí)之士的共識(shí)。
    在魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”這面大旗之下，伴隨著無(wú)數(shù)以天下為己任
    的熱血男兒，人們定晴細(xì)看，可以看到曾國(guó)藩、李鴻章 康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)
    復(fù)………甚至依稀可辨地還有滿清的某些王公貴族
    然而，歷史的大錘擊碎了他們的夢(mèng)想。
    曾國(guó)藩在與西方的交涉中哀嘆：“內(nèi)疚神明外慚請(qǐng)議”。用軍事技術(shù)武裝
    起來(lái)的北洋艦隊(duì)片帆不存?？盗毫魍雒廊?，嚴(yán)復(fù)最終高呼：“立孔教為國(guó)教?！?br />     這其中的原因，足可以讓后人去永遠(yuǎn)咀嚼玩味，酸甜苦辣，功過(guò)是非，將
    永遠(yuǎn)索繞在人們的心頭。
    許多人對(duì)西方與中國(guó)進(jìn)行了很有價(jià)值的思考
   思想新露：馬克思主義傳播中國(guó)
    1865年，李鴻章在上海創(chuàng)立了江南制造局，習(xí)造西方船艦炮彈，八年后，
    江南制造局開始編譯一份不定期刊物《西國(guó)近事匯編》，在這個(gè)刊物上，最早
    使用了“共產(chǎn)主義者”的音譯“康密民黨”，并把社會(huì)主義學(xué)說(shuō)概括為主張歐
    羅巴大同，貧富適均，貧富均財(cái)之說(shuō)。
    1899年2至5月，上海的教會(huì)報(bào)紙《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》連載了李提摩太節(jié)譯，
    蔡爾康撰寫的《大同學(xué)》，在這篇節(jié)譯自英國(guó)哲學(xué)家頡德《社會(huì)進(jìn)化》的書里，
    第一次提到了馬克思 恩格斯的名字。這樣中國(guó)人開始知道了馬克思和恩格
    斯。
    這是中國(guó)第一次接觸到馬克思主義 雖然知之者甚少 但畢竟已經(jīng)有人
    知道馬克思主義及其創(chuàng)始人的名稱了。
   五四運(yùn)動(dòng)：新文化革命的發(fā)端
    南懷瑾先生有如是言：
    我們自己的文化，因幾千年來(lái)的窮大而一時(shí)失去了本分的立足點(diǎn)，因此
    而需要乞求外來(lái)的文明以自濟(jì)困溺，所謂“他山之石，可以攻玉”。這是勢(shì)所
    難免的事實(shí) 然而一旦自知久旅他方而無(wú)以自容于天地之間，那便須知機(jī)知
    時(shí)而反求諸己，喚醒國(guó)魂，洗心革面以求自立自強(qiáng)之道
    五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)革命準(zhǔn)備了一種文化和精神。
   “中國(guó)化”：馬列主義與中國(guó)革命的精神文化
    1927年7月4日，在武漢中共中央總部里，陳獨(dú)秀、張國(guó)燾、毛澤東等
    9人正聚在一起開會(huì)，討論應(yīng)付“四·一二”政變和武漢形勢(shì)的劇變，毛澤
    東在會(huì)上明確提出了“上山”的思想，認(rèn)為“上山”可造成軍事勢(shì)力的基礎(chǔ)。
    當(dāng)時(shí)的毛澤東正擔(dān)任中共湖南省委書記，這是他第三次提出了“上山”的
    思想，正是產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期的“上山”思想成功地開辟了農(nóng)村包圍城市的道
    路，完成了馬列主義最具有深遠(yuǎn)意義的中國(guó)化。
   中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型：社會(huì)主義新文化
    1940年的1月，春寒料峭，毛澤東正在起草《新民主主義論》的結(jié)論部
    分。他在給未來(lái)新中國(guó)的文化定了個(gè)方向：
    “民族的科學(xué)的大眾文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主
    主義的文化，就是中華民族的新文化?！?br />     九年后，重新創(chuàng)造一種全新文化的契機(jī)終于到了，在五星紅旗飄揚(yáng)的天
    安門城樓上往下俯視，在沸騰的人群中，毛澤東看到了中國(guó)新文化的前景：新
    文化是中國(guó)文化一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
    我們說(shuō)社會(huì)主義新文化是中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型 是有充足理由的
   第9章 從東方紅到太陽(yáng)升：
   毛澤東思想與中國(guó)第一次偉大革命
   高揚(yáng)的文明之幟：毛澤東思想
    東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東。
    美國(guó)前總統(tǒng)尼克松訪華時(shí)，受到了毛澤東主席的接見。他稱贊毛主席：
    “你改變了中國(guó)，改變了世界?！泵珴蓶|卻謙虛地說(shuō)：“不 我只改變了北京城
    的一個(gè)小小的角落?！?br />     毛澤東開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的中國(guó)，一個(gè)嶄新的世界。
    毛澤東思想不僅改造了中國(guó)社會(huì)，更重要的是，它同時(shí)改造了中國(guó)人的
    思想和文化。它是中國(guó)人民現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分 已與民族精神渾
    然一體了。
    第一個(gè)使用“毛澤東同志的思想”和“毛澤東同志的思想體系”的是：劉
    少奇和王稼祥。
    這象征著：毛澤東思想是一代中國(guó)革命領(lǐng)袖們的精神信仰。
    毛澤東思想的“中國(guó)特色”，就是對(duì)千百萬(wàn)民眾的信賴 就是以中國(guó)特有
    的方式來(lái)改造中國(guó)
   毛澤東思想的精髓
    正如美國(guó)學(xué)者特里爾評(píng)論的那樣：“中國(guó)有千萬(wàn)村莊，沒有一個(gè)中國(guó)政府
    像毛澤東的政府那樣滲透進(jìn)了每個(gè)村莊，變革不僅僅是經(jīng)濟(jì)的或技術(shù)的，這
    種變化就像毛澤東在30年前投身于湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)一樣 是組織的和心理
    的變化。”
    的確，隨著時(shí)間推移 毛澤東對(duì)中國(guó)人民的影響更多地已表現(xiàn)為深層次
    的、思想的滲入
   第10章 鄧小平的中國(guó)特色：
   中國(guó)第二次偉大的思想革命
   實(shí)踐：檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
    1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》頭版頭條發(fā)表了一篇題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)
    真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的特約評(píng)論員文章，在論述了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)
    實(shí)踐這一命題后，進(jìn)一步說(shuō)：
    “社會(huì)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)，有許多地方還是未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)。我們要完
    成這個(gè)偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問(wèn)題，……躺在馬列主義、毛澤東思想
    的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割，裁剪無(wú)限豐富的飛速發(fā)展
    的革命實(shí)踐，這種態(tài)度是錯(cuò)誤的，我們要有共產(chǎn)黨人的責(zé)任心和膽略，勇于
    研究生動(dòng)的實(shí)際生活，研究現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí) 研究新的實(shí)踐中提出的新問(wèn)
    題?！?br />     這篇文章揭開了轟轟烈烈的真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論的序幕 它的主要矛頭直
    指著“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想。
   思想大解放：實(shí)事求是是馬克思主義的精髓
    鄧小平，中國(guó)改革開放的“總設(shè)計(jì)師”慧眼睿智 他抓住了一個(gè)民族社
    會(huì)發(fā)展的真諦：一切從實(shí)際出發(fā)。于是：
    “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”！
    開啟人們的心智，喚起了民族新的創(chuàng)造力
    “不改革開放就死路一條”！
    為民族的理想和國(guó)家的振興作世紀(jì)最后一搏
    “建設(shè)有‘中國(guó)特色’的社會(huì)主義”！
    中國(guó)開始真正邁上富民強(qiáng)國(guó)之路。
    “要大力建設(shè)社會(huì)主義精神文明”！
    現(xiàn)代化不只是物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，精神文明才是區(qū)別不同現(xiàn)代化的主
    要標(biāo)志。
    “大膽吸收和借鑒人類社會(huì)的一切文明成果”！
    中華民族以新的姿態(tài)走向世界。
    鄧小平理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)重新認(rèn)識(shí)自己的“全面的思想文
    化革命”。
    它不僅深刻影響了億萬(wàn)中國(guó)百姓，實(shí)事求是成為人們解決自己?jiǎn)栴}最有
    效的思想方式，而且在全世界掀起了關(guān)于“中國(guó)模式”發(fā)展道路效應(yīng)的討論
    熱潮。
    鄧小平理論是馬克思主義“中國(guó)化”——毛澤東思想的繼承和發(fā)展
   未來(lái)中國(guó)發(fā)展之定向：中國(guó)特色的社會(huì)主義
    中國(guó)特色—— 未來(lái)中國(guó)發(fā)展之定向。
    建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是與新的社會(huì)主義觀密切相關(guān)的，這種新的
    社會(huì)主義觀正是對(duì)中國(guó)國(guó)情準(zhǔn)確把握的結(jié)晶。
    鄧小平自己也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的現(xiàn)代化建設(shè) 必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)”
    “中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦。”
    很清楚，鄧小平提出的中國(guó)特色，就是指中國(guó)的國(guó)情，建設(shè)有中國(guó)特色
    的社會(huì)主義，就是在根本制度上也要帶有中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)特色，簡(jiǎn)而言之，掌
    握了中國(guó)的國(guó)情，就掌握了中國(guó)特色
    如何認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情？
   三個(gè)有利于：發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要準(zhǔn)則
    深圳的二月并不讓人感覺寒冷，尤其是1992年的2月，深圳的人們熱情
    如火佇立在街頭，迎接一個(gè)巨人的到來(lái)。
    小平同志已經(jīng)88歲了，說(shuō)話聲音仍堅(jiān)定有力，似乎是向全世界宣布：
    “改革開放邁不開步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，
    走了資本主義的道路，要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)
    該主要看是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)
    力，是否有利于提高人民的生活水平?！?br />     這就是鄧小平提出的著名的“三個(gè)有利于”，當(dāng)初是針對(duì)改革標(biāo)準(zhǔn)而說(shuō)
    的，到后來(lái)逐步也成了適用于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要準(zhǔn)則—— 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。
    “三個(gè)有利于”的提出，引起了巨大的反響。
    小平給了我們一個(gè)前進(jìn)道路上的“定音錘”。
   設(shè)計(jì)精神文明建設(shè)藍(lán)圖
    1979年10月30日，鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期一開始
    就這樣描繪現(xiàn)代化建設(shè)的圖景：“我們的國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)
    的新時(shí)期。我們要在大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義的
    經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。我
    們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚豐
    富多采的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！痹O(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)藍(lán)圖是一絲
    不茍的，老人揮舞如椽巨筆，在中國(guó)文明建設(shè)史上留下了濃重的一筆。
    1986年1月17日 鄧小平在中央政治局常委會(huì)上針對(duì)精神文明建設(shè)的
    嚴(yán)重問(wèn)題，發(fā)出振聾發(fā)聵的警告：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形
    勢(shì)喜人，但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，
    反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！?br />     第四部
    跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)
   第11章 東西方精神文明的未來(lái)
   西方精神文明的困境
    新聞傳媒上常可以看到“西方國(guó)家”的字眼。
    早在14、15世紀(jì)時(shí)，人們就開始不時(shí)地使用“東方”、“西方”兩個(gè)詞。
    表面上，它們是航海家們對(duì)世界地理界域的劃分。實(shí)際上 令人吃驚的
    是，他們?cè)跂|方看到的是完全不同的民族、歷史和文化。
    因此，“西方文化”，實(shí)際上指的是“資本主義文化”
    西方文化既有它產(chǎn)生、發(fā)展和鼎盛期，也有它面臨衰敗危機(jī)和挑戰(zhàn)的
    時(shí)期。
    資本主義文化的致命“病癥”在于：“工具理性”和“效益原則”的思維
    只問(wèn)效果，不問(wèn)價(jià)值。效果本身就是價(jià)值；只問(wèn)對(duì)己有利還是有害，不顧別
    人是死是活，更不考慮未來(lái)后果—— 造成經(jīng)濟(jì)、政治和文化的相互矛盾
    《資本主義文化矛盾》的作者丹尼爾·貝爾一針見血指出：
    資本主義“經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域各自擁有相互矛盾的軸心原則：掌
    管經(jīng)濟(jì)的是效益原則，決定政治運(yùn)轉(zhuǎn)的平等原則，而引導(dǎo)文化的是自我實(shí)現(xiàn)
    或自我滿足的原則。由此產(chǎn)生的機(jī)制斷裂就形成了一百五十年來(lái)西方社會(huì)的
    緊張沖突?！?br />     在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)和相當(dāng)富裕的生活中，西方人已經(jīng)意識(shí)到自身面臨的嚴(yán)
    重的精神危機(jī)。他們正在尋找出路……
   東亞文化再興：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化之關(guān)系
    為什么東亞“這邊風(fēng)景獨(dú)好”？成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的“強(qiáng)勁增長(zhǎng)點(diǎn)”！
    其原因，陳峰群先生歸納出五點(diǎn)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定論；國(guó)家干預(yù)論；儒家
    文化決定論；外援論或特殊論；經(jīng)濟(jì)民族主義論。
    “儒家文化論”的解釋是：
    一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展必有其文化或人文基礎(chǔ) 現(xiàn)代的儒家文化承認(rèn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)是
    第一目標(biāo)的合理性以及倫理道德上的正當(dāng)性。
    二、儒家文化在今天東亞國(guó)家和地區(qū)有先有后地 程度有高有低地實(shí)現(xiàn)
    了“政治民生化”。
    三、儒家文化鼓勵(lì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與抱負(fù) 現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依賴的正是這種
    人文精神。
    四、儒家文化強(qiáng)調(diào)集體主義、家族主義和團(tuán)體主義。它把群體利益視為
    高于一切，為此可以犧牲自我利益。東亞現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展靠的就是這種精神。
    今天的儒家文化是“新型的儒家文化”它既對(duì)傳統(tǒng)有所選擇揚(yáng)棄 又積
    極吸收了西方文化的精粹。
    當(dāng)然，這僅是一家之言而已
   第12章 東西方精神文明比較：
   人類精神文明的未來(lái)走向
   東西方精神文明比較
    當(dāng)佛教傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)在印度的東方。因此當(dāng)時(shí)人們說(shuō)：佛教產(chǎn)生于
    西方。而當(dāng)馬可·波羅來(lái)到亞洲后，西方人開始把中國(guó)和印度稱作“東方”，
    東方人也由此稱歐洲人為“西方人”“西洋人”于是，就有了“東方文明”
    和“西方文明”的概念和比較。
    憑借著工業(yè)革命的技術(shù)力量，揣著擴(kuò)張的野心，殖民列強(qiáng)氣傲勢(shì)盛地企
    圖征服東方文明，鼓吹“西方中心論”、“白人優(yōu)越論”，謀求西方文明統(tǒng)治全
    世界
    近代西方的侵略，使中國(guó)人開始不斷審視自己的文化，研究西方的文明，
    不僅得到了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的啟示，更獲得了對(duì)民主和科學(xué)的嶄新
    認(rèn)識(shí)。
    革命 解放和獨(dú)立“中國(guó)人民終于站起來(lái)了！”中國(guó)從此獲得了底氣和
    自信。
    中華民族文化傳統(tǒng)和精神文明 完全有能力 有資格與西方的精神文明
    比優(yōu)劣、論短長(zhǎng)、竟高低。
    物理學(xué)家玻爾哲學(xué)觀中有句名言：“一陰一陽(yáng)謂之道?！闭菑倪@句中國(guó)
    名言中他得到啟發(fā)，創(chuàng)立了“互補(bǔ)論”學(xué)說(shuō)。
    20世紀(jì)，是西方人重新認(rèn)識(shí)東方的世紀(jì)，開始從東方文明中尋找解決西
    方問(wèn)題的答案。歷史學(xué)大師湯因比曾提醒西方人指出：“我所預(yù)見的和平統(tǒng)
    一，是以特定區(qū)域和文化為軸心而達(dá)成的結(jié)晶。我預(yù)感到這個(gè)主軸不在美國(guó)、
    歐洲和蘇聯(lián)，而是在亞洲。……世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這一
    點(diǎn)上，現(xiàn)在世界各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方
    式的中華民族。”
    在當(dāng)今時(shí)代，東西方文明只有相互尊重、更多地交流、互補(bǔ)與合作，才
    能推動(dòng)人類文明健康持續(xù)地發(fā)展。而那個(gè)所謂美國(guó)政治學(xué)權(quán)威的享廷頓教授
    卻大肆叫嚷“文明沖突論”。十足的謬論！
    他在開人類歷史的倒車！
   “中國(guó)文明圈”：海外中華文明的形成
    香港、臺(tái)灣、澳門，是中國(guó)文化的重要“邊陲”是一個(gè)完整統(tǒng)一的中國(guó)
    文明圈不可或缺的組成部分。
    香港曾被人稱為“文化沙漠”。而魯迅在1927年就說(shuō)過(guò)：“就是沙漠也不
    要緊的，沙漠也是可以變的！”因?yàn)轸斞傅脑挼莱隽艘粋€(gè)真理：中華文化是香
    港社會(huì)人文的“根”。
    人們把香港文化概括為“三大特色”：自由開放、中西交融、商業(yè)性強(qiáng)。
    臺(tái)灣和大陸，“同文同種”。臺(tái)灣文化是“割不斷的中華文化”，臺(tái)灣民眾
    的集體意識(shí)是“中華民族性格”的體現(xiàn)：
    儒道釋是臺(tái)灣人的信仰支柱；孔孟之道是社會(huì)的倫理道德；尊儒尊孔是
    學(xué)界崇尚的風(fēng)氣；“回歸鄉(xiāng)土”是臺(tái)灣文學(xué)的主流之一；……
    澳門，被稱“遠(yuǎn)東的梵蒂岡”、“東方的蒙特卡羅”在這塊中國(guó)歷史文化
    的芳土上，生長(zhǎng)出中西文化交融的奇葩：
    孔教、道教、佛教、天后、關(guān)公，依然是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)信仰。
    而拉丁文化、日本文化 印度文化、東南亞文化給它抹上了繽紛的色彩。
    華人文化 葡萄牙人文化、土生葡萄牙人文化，是澳門文化的三大支柱
    文化。
    從“海外漂零”到“落地生根”，3000多萬(wàn)海外華人為中國(guó)文化向世界
    傳播、為中外文化交流 互補(bǔ)作出了歷史的貢獻(xiàn)。新加坡的“精神文明”有
    著很濃的中國(guó)文化影子。
    “唐人街”成為歐美國(guó)家的一扇中國(guó)文化的“窗口”
    第五部
    精神文明建設(shè)的新篇章
   第13章 21世紀(jì)中國(guó)的支點(diǎn)：
   精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位
   現(xiàn)代化建設(shè)的總體部署：富強(qiáng)民主文明
    《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》指出：
    “社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)
    和重要保證。建設(shè)社會(huì)主義精神文明 關(guān)系跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實(shí)現(xiàn)，關(guān)
    系我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)?！?br />     在改革開放時(shí)代，新的形勢(shì)對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)：
    ——舊的思想觀念和習(xí)慣勢(shì)力的挑戰(zhàn)。
    ——資本主義和封建主義的腐朽意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)
    ——黨內(nèi)不正之風(fēng)的挑戰(zhàn)。
    ——全面改革開放與現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)全民族科學(xué)文化素質(zhì)的挑戰(zhàn)
    挑戰(zhàn)必須回應(yīng)！
    總體部署社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)！
   精神文明：社會(huì)主義事業(yè)成功的保證
    社會(huì)主義精神文明建設(shè)，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的成敗。
    社會(huì)主義現(xiàn)代化，是高度物質(zhì)文明和高度精神文明的統(tǒng)一體
   社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)車輪 ：
   精神文明與物質(zhì)文明的辯證關(guān)系
    精神文明與物質(zhì)文明互為條件 又連為一體 就像天地萬(wàn)物構(gòu)成宇宙一
    樣共同構(gòu)成文明長(zhǎng)河。
   第14章 另一種跋涉：
   精神文明與中國(guó)未來(lái)
   歷史的回答：18年來(lái)黨對(duì)精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)
   及基本狀況
    十四屆六中全會(huì)決議指出：
    “十一屆三中全會(huì)以來(lái)的18年，我們國(guó)家經(jīng)歷了舉世矚目的歷史大轉(zhuǎn)折
    和事業(yè)大發(fā)展。這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民扭轉(zhuǎn)“文化大革命”十年內(nèi)亂
    造成的嚴(yán)重局勢(shì)，從困難中重新奮起，為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展開辟新道路的偉
    大進(jìn)程；又是我們經(jīng)受住八十年代末、九十年代初國(guó)內(nèi)國(guó)際風(fēng)波的嚴(yán)峻考驗(yàn)，
    把我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新階段的偉大進(jìn)程。”“沒有黨
    的指導(dǎo)思想這種歷史性飛躍，沒有全民族精神狀態(tài)這種深刻變化，沒有敢闖
    敢試的勁頭和及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和智慧，就走不出一條好路，就干不出新的事業(yè)。
    估量精神文明建設(shè)的形勢(shì)，必須充分認(rèn)識(shí)這個(gè)主流?！?br />     我們應(yīng)當(dāng)用歷史的 全局的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待這個(gè)問(wèn)題
   精神文明建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)與主要任務(wù)
    六中全會(huì)確定的精神文明建設(shè)的任務(wù)和目標(biāo)既不是遙不可及又不是唾
    手可得的，是現(xiàn)實(shí)而遠(yuǎn)大的。
    《決議》指出：“今后15年，我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)是：
    在全民族牢固樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，牢固樹立堅(jiān)持黨的
    基本路線不動(dòng)搖的堅(jiān)定信念；實(shí)現(xiàn)以思想道德相關(guān)、科學(xué)教育水平、民主法
    制觀念為主要內(nèi)容的公民素質(zhì)的顯著提高，實(shí)現(xiàn)以積極健康、豐富多采、服
    務(wù)人民為主要要求的文化生活質(zhì)量的顯著提高，實(shí)現(xiàn)以社會(huì)風(fēng)氣、公共秩序、
    生活環(huán)境為主要標(biāo)志的城鄉(xiāng)文明程度的顯著提高；在全國(guó)范圍形成物質(zhì)文明
    建設(shè)和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面?！?br />    第15章政治：精神文明的靈魂
   決定性 ：精神文明的政治屬性
    精神文明的價(jià)值和光輝在于它的實(shí)踐性
    而這種實(shí)踐的靈魂是它的政治方向。
    “領(lǐng)導(dǎo)干部一定要講政治?！边@是具有深刻意義的。
    政治的先進(jìn)性決定精神文明的興衰。恩格斯“卑劣和貪欲是文明時(shí)代從
    它存在的第一天起直到今日的動(dòng)力”的論斷，恰恰為社會(huì)主義精神文明替代
    資本主義精神文明作了深刻的說(shuō)明
   講政治的基本要求
    政治是一個(gè)方向問(wèn)題 就是說(shuō)要求我們與中國(guó)共產(chǎn)黨確定的正確的路
    線、方針保持高度一致。
    講政治不能停留在口頭上，而且還要看他的屁股究竟坐在哪里 看他是
    否坐在黨和國(guó)家利益的這條板凳上。
    強(qiáng)調(diào)講政治是對(duì)那些患有政治軟骨病的人多增加一些“鈣”質(zhì) 以免在
    大風(fēng)大浪面前站不穩(wěn)立場(chǎng)，倒向不應(yīng)倒的懷抱里。
    是否講政治是對(duì)黨員的一種考驗(yàn)，一種能否遵循黨章的要求，能否把握
    鮮明的政治觀點(diǎn)，能否嚴(yán)格遵守紀(jì)律和提高政治鑒別力及政治敏感性的考
    驗(yàn)。
    廣大黨員在講政治這個(gè)問(wèn)題上不可不慎
   劃清在重大原則問(wèn)題上的基本界限
    文明離不開政治。文明的政治屬性有著鮮明的界限。
    在對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，在建設(shè)有中國(guó)特色
    社會(huì)主義的偉大征程中，有些問(wèn)題屬于改革中的探索、試驗(yàn)的問(wèn)題，要大膽
    闖，大膽實(shí)踐，不要隨意夸大“姓社姓資”的問(wèn)題，不要搞無(wú)謂爭(zhēng)論，而要
    讓實(shí)踐作最后的結(jié)論。但是有些重大原則問(wèn)題是需要?jiǎng)澢寤窘缦薜?。根?jù)
    當(dāng)前我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域反映出的突出問(wèn)題，要?jiǎng)澢迤邆€(gè)基本界限。
   第16章跨世紀(jì)構(gòu)架：
   精神文明的思想建設(shè)
   主題大聯(lián)唱：愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義
    六中全會(huì)以后 我們將在愛國(guó)主義 集體主義 社會(huì)主義的大聯(lián)唱中走
    向21世紀(jì)。
    《決議》指出：“在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，思想道德建設(shè)
    的基本任務(wù)是：堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職
    業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想
    和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！薄皭蹏?guó)主義、集體主義、社會(huì)主義
    ……”絕不止于《辭?！飞系淖置娼忉尅Ｋ木褙灤┯谌藗兊难褐?。
   傳統(tǒng)新風(fēng)：艱苦奮斗遵紀(jì)守法
    “新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年?！?br />     這是南京路上好八連的文明新風(fēng)！
    樹立一種什么樣的精神，值得深思
   第17章 無(wú)形的力量：
   精神文明的道德建設(shè)
   道德概念
    卡萊爾說(shuō)：沒有手，一個(gè)人可以有腳，還能走路，但如果沒有道德 他
    就不可能有智慧；一個(gè)徹底的無(wú)道德的人根本不會(huì)知道任何東西！
    從歷史上看，道德總是維系著一個(gè)社會(huì)的主流發(fā)展。沒有道德，就會(huì)跌
    倒在前行的道路上，而且有可能永遠(yuǎn)不會(huì)再站立起來(lái)，因?yàn)闆]有了脊骨。
    21世紀(jì)的中國(guó) 需要社會(huì)主義道德的支撐！
   社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求
    道德的力量是無(wú)形的，它絕不同于法律。道德的無(wú)形約束往往能取得比
    法律有形的約束更為有效的結(jié)果。因而造就一個(gè)良好的道德行為規(guī)范是社會(huì)
    運(yùn)行的基本要求。
    社會(huì)主義的道德在繼承傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)進(jìn)步需要，發(fā)展和
    豐富了新型道德規(guī)范，使社會(huì)主義公民在依法 守法的前提下有更為明確的
    行為準(zhǔn)則。
    社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖
    國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)公德、職
    業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助 平等友愛 共同前進(jìn)的人
    際關(guān)系
   職業(yè)道德家庭道德都需要“建筑新巢”
    道德給予的恩賜是時(shí)間與勞力的節(jié)約。道德給予的報(bào)償是整個(gè)社會(huì)的良
    性發(fā)展。
    沒有職業(yè)道德的人肯定是沒有良心的人。沒有家庭道德的人是沒有責(zé)任
    心和義務(wù)感的人。
   第18章 進(jìn)步的階梯：
   繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化
   社會(huì)主義文化建設(shè)的基本要求
    常言說(shuō)“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，事實(shí)上應(yīng)該說(shuō)文化是人類進(jìn)步的階
    梯，文化的發(fā)達(dá)與否是衡量社會(huì)是否進(jìn)步的尺度和標(biāo)志。那么 文化建設(shè)的
    意義便有了非凡的使命。
    江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話指出：“有中國(guó)特
    色社會(huì)主義的文化，必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，不能搞指
    導(dǎo)思想的多元化；必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和‘百花齊
    放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化，不允許毒害人民、污染
    社會(huì)和反社會(huì)主義的東西泛濫；必須繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體
    現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神，立足本國(guó)而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果 不允許搞
    民族虛無(wú)主義和全盤西化?！?br />    根深與葉茂：群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)
    根深枝繁才能葉茂。
    精神文明是人類進(jìn)步之樹上性命攸關(guān)的內(nèi)核，需要深深植根于人民的沃
    土之中，才能有茁壯的長(zhǎng)勢(shì)和豐厚的果實(shí)。
    精神文明的真正意義在于它的群眾性。
    這根又如何扎呢？
    這是一個(gè)歷程 這是一種跋涉 這是一個(gè)十年樹木 百年樹人的艱巨的
    社會(huì)工程。
    這是建設(shè)21世紀(jì)文明中國(guó)必須做出的精神努力
   第19章 無(wú)量之舉：
   提高全民族的科學(xué)文化水平
   教育為本：大力發(fā)展教育事業(yè)
    《禮記·學(xué)記》言：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者
    建國(guó)君民，教學(xué)為先。”
    日本的黑田茂次郎土長(zhǎng)信在《日本明治學(xué)制沿革史》一書中說(shuō)過(guò)這樣一
    段話：
    “國(guó)家之精神風(fēng)俗貧窮強(qiáng)弱等，無(wú)不淵源于普通教育。故欲鞏固國(guó)家久長(zhǎng)
    之基業(yè)者，當(dāng)留意于此?！?br />     另一個(gè)日本人吉田茂在他的《激蕩的百年史》中說(shuō)道：
    “教育在現(xiàn)代化中發(fā)揮了主要作用，這大概可以說(shuō)是日本現(xiàn)代化的最大
    特點(diǎn)，正是由于教育制度的優(yōu)越，明治時(shí)代的日本人才能學(xué)到西方的新技術(shù)，
    而且教育給人們的鍛煉，使日本人能夠應(yīng)付他們所遇到的危機(jī)。”
    他接著說(shuō)：
    “同樣，高超的教育程度成了戰(zhàn)后復(fù)興的巨大力量。日本人由于戰(zhàn)爭(zhēng)而損
    失了許多財(cái)產(chǎn)，可是最為重要的能力——人的能力沒有喪失。”
   堅(jiān)持正確的教育方針培養(yǎng)合格人才
    教育的目的是為了培養(yǎng)人才，但要培養(yǎng)怎樣的人才呢？
    中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中國(guó)改革開放的藍(lán)圖時(shí)也精心設(shè)計(jì)了
    培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人的標(biāo)準(zhǔn)，即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。
    六中全會(huì)決議對(duì)這一問(wèn)題作了精辟深入的闡述……
   大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)
    當(dāng)今世界，由于資源的分布和分配極不平均和極不公平 導(dǎo)致每個(gè)國(guó)家
    的實(shí)力和人民生活水平和質(zhì)量的高低不同，差異甚大。
    資源是有限的，而科技的發(fā)展卻呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象
    現(xiàn)在，擺在每個(gè)國(guó)家面前的一個(gè)重要課題是用科技換取或充分利用資
    源，還是用資源換取科技的問(wèn)題 因而在有限的資源面前，發(fā)展科技便成了
    至關(guān)重要的所在。
    科技是增強(qiáng)實(shí)力的唯一途徑，越來(lái)越成為趨勢(shì)。
    這也正是鄧小平提出的科技是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵所在
    那么，第一生產(chǎn)力的威力又在何處呢？科普。
    “全民戰(zhàn)爭(zhēng)”，掌握科學(xué)知識(shí)、應(yīng)用科學(xué)方法 學(xué)會(huì)科學(xué)思維 戰(zhàn)勝迷信
    愚昧和貧窮，這就是現(xiàn)代化大廈的奠基工程！
   第20章 精神文明建設(shè)的切實(shí)保證
   共和國(guó)的精神文明建設(shè)：黨的領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵
    “中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心 建設(shè)物質(zhì)文明關(guān)
    鍵在黨，建設(shè)精神文明關(guān)鍵也在黨?！?br />     “加強(qiáng)精神文明建設(shè)首先要從嚴(yán)治黨，搞好黨風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人
    階級(jí)的先鋒隊(duì)。共產(chǎn)黨員要在全社會(huì)發(fā)揮表率作用，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要在全黨
    發(fā)揮表率作用。要加強(qiáng)對(duì)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格
    監(jiān)督。領(lǐng)導(dǎo)干部要自重、自省、自警、自勵(lì)，以身作則，言行一致。要求別
    人做的自己首先做到，禁止別人做的自己堅(jiān)決不做，自覺接受黨和人民的監(jiān)
    督，經(jīng)受住權(quán)力、金錢、美色的考驗(yàn)?！?br />    精神文明的組織保證：隊(duì)伍建設(shè)
    黨的十四屆六中全會(huì)決議指出：“按照政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的要求，
    造就一支高素質(zhì)的宣傳思想文化教育隊(duì)伍，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的迫切
    需要。精神文明建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，都要努力培養(yǎng)一大批熱愛祖國(guó)、熱愛人民、
    有真才實(shí)學(xué)的專門人才。支持優(yōu)秀人才攀登新的高峰。選拔和培養(yǎng)有發(fā)展前
    途的后起之秀，給任務(wù)，壓擔(dān)子，嚴(yán)格要求，積極引導(dǎo)，幫助他們健康成長(zhǎng)。
    各地各部門要適應(yīng)未來(lái)十五年的發(fā)展需要，制定規(guī)劃，加強(qiáng)后備隊(duì)伍建設(shè)。在
    基層單位從事宣傳思想文化教育工作的同志，擔(dān)負(fù)著把精神文明建設(shè)任務(wù)落
    實(shí)到千家萬(wàn)戶的責(zé)任，對(duì)他們要多關(guān)心，多支將”
   精神文明的物質(zhì)保障：加大投入
    建設(shè)社會(huì)主義精神文明要有物質(zhì)保障。沒有必要的物質(zhì)保障，精神文明
    建設(shè)的許多任務(wù)就難以落實(shí)。要從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局出發(fā)，把精神
    文明建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃，保證必需的資金。要適應(yīng)社會(huì)主
    義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，建立規(guī)范有效的籌資機(jī)制，逐漸形成對(duì)精神文明建設(shè)多
    渠道投入的體制。
   第21章 時(shí)代重任：
   把一個(gè)嶄新的中國(guó)帶入21世紀(jì)
   人類未來(lái)發(fā)展的支點(diǎn)
    一則耐人尋味的寓言說(shuō)：奶牛對(duì)于人類的役使有三次哭泣 每一次心態(tài)
    都不同。
    當(dāng)人類把奶牛從自由自在的大自然中拉出來(lái)，在鼻孔上穿了繩索，挨著
    鞭子拖著疲憊的肢體在田間一步一嘆息的時(shí)候，眼里第一次充滿了淚水，他
    傷心地看到：人類為了省自己的力，不惜讓她流血流汗?？粗緛?lái)要用來(lái)喂
    養(yǎng)自己孩子的乳汁，被人類無(wú)情地?cái)D進(jìn)桶里分散到各處被他們愜意享用時(shí)，
    奶牛第二次哭了，她不知道人類為什么要奪取她孩子的食品。而當(dāng)人類在躊
    躇滿志之余，突然間相信濕潤(rùn)的牛奶也許能夠抹平他們粗陋的皮膚而肆意揮
    霍時(shí)，奶牛第三次哭泣了。不過(guò)，這一次不是傷心，而是高興得哭了 她終
    于看到，人類成了無(wú)限欲望的奴隸，而這欲望將最終毀滅他們。
    這不是危言聳聽，歷史曾無(wú)情地做出過(guò)判例：偉大的羅馬民族和羅馬文
    明就是毀于欲望的橫流和精神的墮落。
    真正的物質(zhì)文明不可能在沒有精神文明的情況下被創(chuàng)造和保持
    人類文明正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們：
    人類未來(lái)發(fā)展的支點(diǎn)在于：經(jīng)濟(jì)和社會(huì) 人類同自然 物質(zhì)文明和精神
    文明、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展。
   建設(shè)一個(gè)21世紀(jì)嶄新的中國(guó)
    人類正在告別充滿著探索、奮斗、成功和失敗的一百年 在即將到來(lái)的
    新的世紀(jì)里，中國(guó)會(huì)以什么樣的面貌出現(xiàn)在世人面前呢？
    兩個(gè)世紀(jì)之交的歷史昭示：
    19世紀(jì)末的中國(guó)是以屈辱和苦難為伍進(jìn)入20世紀(jì)門檻的；
    20世紀(jì)末的中國(guó)將以強(qiáng)大的社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明為支撐 昂
    首闊步進(jìn)入21世紀(jì)。
    “富強(qiáng)、民主、文明”，無(wú)疑，這數(shù)代華夏兒女為之前赴后繼、浴血奮斗
    的目標(biāo)表達(dá)了全體中國(guó)人的共同愿望，當(dāng)然也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事
    業(yè)的目的。目標(biāo)設(shè)定了，那么散居在全世界的中國(guó)人關(guān)注的就是：如何才能
    有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步，協(xié)調(diào)發(fā)展，終將把一個(gè)在物質(zhì)上和精神
    上都同樣強(qiáng)大的 嶄新的中國(guó)帶入21世紀(jì)