唐詩一百首

　　前言“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。”三百，對于前代以詩為學(xué)業(yè)，甚至舉業(yè)的學(xué)子來說，確是一個起碼的準(zhǔn)備，而對于當(dāng)代處于快節(jié)奏生活中，卻又希望稍廣聞見、怡悅性情的青少年來說，還是太多了點。于是從六十年代起，便有《唐詩一百首》的編選。一百之?dāng)?shù)，對于萃集唐詩精華，或反映唐詩發(fā)展概貌來說，是難當(dāng)其任的，但對于了解唐詩何以為唐詩，并進(jìn)而掌握應(yīng)如何讀詩，如何感受詩藝精奧來說，大體也就夠了。因此，這篇前言，不想縷述唐詩的演進(jìn)，討論唐詩的分期——這個任務(wù)可留給更大的選本——而只想談?wù)勅绾蝸碜x這個選本。說也簡單，讀法之首義就是“熟讀唐詩三百首”的“熟讀”二字。熟讀以至能背誦，是古人讀詩的一大法門，當(dāng)代唐詩研究有卓越成就者，也無不以大量的記誦為根柢。舉個例子來說，已故的馬茂元先生，以對詩歌文本卓越的藝術(shù)感受能力為其研究的最大特色，從而成為成果最顯著的幾位前輩學(xué)者之一。他背誦唐詩的數(shù)量，據(jù)知在五千首以上，這是他人難以企及的一筆財富，也是他研究特色的底蘊所在。因為熟讀與記誦是一種“感悟”的過程，而感悟是一切文學(xué)研究的出發(fā)點。其道理在于，詩歌并非只是字詞的連綴，在字詞的結(jié)構(gòu)聯(lián)系中，有“1＋1大于2”的效果。熟讀記誦間能獲得一種超乎文字之外的獨特感受，這是你的心與詩心的默契，不是任何詩歌理論所能給你的。就像莊子所說的輪扁斫輪，得手應(yīng)心，非言語所能傳達(dá)。這道理對于一般詩歌是如此，而對于以秀朗渾成為特色的唐詩來說更是如此，因為渾成難以句拆的詩應(yīng)當(dāng)以渾樸的感覺去悟味。哪一天，你在熟讀記誦之際，突然感到一種觸動心靈的愉悅，一種注釋未曾告訴你的解會，這時，你就開始懂得唐詩的魅力所在了。因此，我建議讀者，先在兩三個月的時間內(nèi)，晨間傍晚花一二十分鐘，依本書，每天記誦兩三首詩，第二天復(fù)背前一天的，再背兩三首新的，日積月累，持之以恒，作為讀本書的第一階段。該法的第二步是一字一字地讀。這是業(yè)師施蟄存教授諄諄告誡我們的。舉一個例子吧。唐代無名氏所作《哥舒歌》后二句“至今窺牧馬，不敢過臨洮”，千余年來多少詩家都未曾真正讀懂。大家都把“窺”作動詞解。有的注為我方看敵方之牧馬，然而“窺”是偷看，于我方怎能用此貶義詞呢？又有的注為敵方偷看，那末敵方如何偷看自己呢？反正左右講不通。蟄存師一字一字讀來，發(fā)現(xiàn)這里有個死結(jié)，就查證了許多資料，終于弄清了“窺牧馬”，是“窺牧”修飾“馬”字，用白話來講，就是偷偷放牧的馬。詩意是贊哥舒翰神威遠(yuǎn)揚，使胡人至今不敢偷偷地渡過洮河來放牧。原來游牧民族逐水草而居，見漢地草肥水美便來偷牧，有時還伴隨有軍事人擾，這常常成為胡漢邊疆戰(zhàn)爭的起因。明此，你再來讀一下這兩句詩，是不是能感到不僅文從字順，而且全詩噴發(fā)著一種濃郁的草原氣息呢？這是“一字一字讀”，解疑析難，增進(jìn)對詩意了解的一個范例。詩所以要一字一字讀，其實根因于唐人作詩的情境。從眾多資料分析，唐人作詩大抵是這樣的：外界的事物景物觸動了詩人內(nèi)心中的某種朦朧的意念，興起創(chuàng)作沖動，這叫“發(fā)興”。這時詩人就進(jìn)而“以心照境”——靜下心來，身處具體的境界中，使這由外物觸發(fā)的朦朧意念伴隨著景象逐漸明晰起來，“了然于心”，這時就產(chǎn)生了作詩的“立意”。以上過程叫做“興發(fā)意生”，這種立意也就叫做“意興”。意興是詩的主腦，詩人進(jìn)而以意興篩取事象景象，加以整合，以適當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)出來，這種滲透有詩人意興的事象物象，就叫做詩歌“意象”。由于詩歌意象的“章”隱含于“象”下，加以古典詩歌特別是近體詩格律字句的限制，各意象往往看來是相對獨立存在的，其實它們都統(tǒng)一于意興之下。意興流注于全詩間稱為意脈（大抵相當(dāng)于今人所說的感情線），它就如同人體的血脈，將各器官組合為生命一般，使全詩成為有機(jī)統(tǒng)一的整體。意脈雖然往往隱于象下而看不見，但在詩歌創(chuàng)作中卻十分重要。唐詩創(chuàng)作論的核心，就是意興、意脈、意象的三位一體。意興流動為意脈，意脈潛注于各分散的詩歌事象物象下，使之升華為有機(jī)統(tǒng)一的詩歌意象，形成詩篇。而解讀詩歌的要義，也就是仔細(xì)玩味看似散在的意象，尋索其中的意脈，從而捫摸感受到詩歌意興的過程。由于唐詩較之它以前的詩騷、漢魏六朝詩與以后的宋詩（宋以后詩大抵為五者的流變）都來得更形象、更渾成，以至前人稱之為“羚羊掛角，無跡可求”，因此其潛在的意脈尤須仔細(xì)玩索，故而更需要在熟讀的同時，進(jìn)一步一字一字地讀，以將熟讀所獲得的印象作深一層的驗證與細(xì)化，從而修正原初印象，發(fā)掘玩味其精微之處。應(yīng)當(dāng)特別注意的是，當(dāng)你感到全詩讀下來脈絡(luò)不清時，除個別情況是詩篇本身的毛病外，一般都說明你對詩作的某些部分理解不確，這時就必須配合查證，一字一字地細(xì)讀，以修正原來的理解，直到意脈通暢為止。如果哪一天，你能通過這種讀法發(fā)現(xiàn)前人注釋理解的誤失，那就說明你踏上了唐詩研讀最重要的一級臺階。讀法之三是擴(kuò)展開來讀與比較著讀。當(dāng)你讀了本書中某詩人的幾篇詩作后，不妨再取篇幅更大的著名選本中同一詩人的其他詩篇來研讀，這就叫做擴(kuò)展讀法。建議讀者在讀了本書后再讀清蘅塘退士的《唐詩三百首》，然后再進(jìn)一步讀清沈德潛的《唐詩別裁集》（收詩一千九百余首）。通過這種擴(kuò)展，來印證與深化你讀本書中的印象心得。擴(kuò)展到這一地步，就打好了基礎(chǔ)。這時再可擴(kuò)展到其他選本直到各家的集子。與此相應(yīng)的是比較讀法，即取同一詩人不同時期的作品，和取不同時期詩人的同一題材同一詩體的作品對比著細(xì)讀，比較其異同——同中之異，異中之同。舉例來說，如果你將盛唐王昌齡與中唐前期李益、中晚唐間張祜的宮詞抽出來較讀，便會發(fā)現(xiàn)王作蘊藉含思的特點，李、張之作都有共同表現(xiàn)；不同的是，李益更多“擬將海水添宮漏，共滴長門一夜長”之類的新奇設(shè)想，而張作又增添了“斜拔玉釵燈影畔，剔開紅焰救飛蛾”一類以細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物心情的技法。但也因此，王作那種優(yōu)柔不迫、堂廡寬大的優(yōu)點，在李、張之作中卻遞次減弱了。這種區(qū)別大致反映了盛、中、晚唐宮詞一體的發(fā)展趨向，也反映了這三個時期詩風(fēng)由渾成向尚奇向細(xì)膩演變的總體趨勢及其得失利弊。比較讀法實基于這樣一個原理：詩史的演過總是一個有承有革的過程，在繼承中創(chuàng)新，力求擺落畦畛，超勝前代，是唐詩演進(jìn)的真精神。因此如果有一天，你能夠校純熟地運用這種擴(kuò)展讀法與比較讀法，較敏銳地把握一個詩人的總體風(fēng)格，并發(fā)現(xiàn)這類同中異，異中同，你就在唐詩研讀中登上了更高的階次，可以從一般閱讀欣賞進(jìn)入研究的階段了。不難看出以上所說熟讀，一字一字讀，擴(kuò)展與比較著讀這三種讀法，其實涉及了唐詩研究中三個重要問題，即：詩的魅力所在，唐詩創(chuàng)作論的核心與唐詩史的承革因變。反過來又可以悟到，一切深奧的詩歌理論問題，其根本所系就是要會讀詩，說得理論化一點，就是善于“文本解讀”。本書的選目、注譯與評述在相當(dāng)程度上注意了引導(dǎo)讀者如何去讀詩，這里再多說幾句，希望能對讀者有所啟發(fā)。趙昌平1997年3月

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