黃庭經(jīng)注譯　太乙金華宗旨注譯

　　《黃庭經(jīng)》分《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》《黃庭外景玉經(jīng)》和《黃庭中景玉經(jīng)》三種?！吨芯敖?jīng)》系晚出道書(shū)，通常不列于《黃庭經(jīng)》之內(nèi)?！包S庭”一詞已見(jiàn)于漢代。古人認(rèn)為，黃為中央之色，庭乃四方之中。五行土居中，色尚黃，在人五臟則脾為主。蓋喻身體中央、中空之穴。舊本《黃庭外景經(jīng)》首句“上有黃庭下關(guān)元”即指此。至于“內(nèi)景”、“外景”，《荀子·解蔽》篇早有“濁明外景，清明內(nèi)景”之說(shuō)。唐梁丘子（白履忠）在《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》上卷注文中解釋內(nèi)景時(shí)稱，“內(nèi)者，心也。景者，象也”，“心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也”?！巴饩啊币辉~，大概是上清派根據(jù)“濁明外景，清明內(nèi)景”，取與“內(nèi)景”相對(duì)之義。道書(shū)分“內(nèi)”“外”，代表了傳承之異。例如《靈寶升玄內(nèi)教經(jīng)》卷八（敦煌遺書(shū)S．3722）自稱“無(wú)上靈寶升玄內(nèi)教”，而稱《靈寶五篇真文》為“外教”?！饵S庭經(jīng)》東晉后分為《內(nèi)景》《外景》或《內(nèi)經(jīng)》《外經(jīng)》，蓋與此同意。國(guó)內(nèi)外學(xué)者大多認(rèn)為《外景經(jīng)》早于《內(nèi)景經(jīng)》。《外景經(jīng)》托于太上老君所說(shuō)，為天師道傳承的教本?！墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)·大道家戒令》稱“《妙真》自吾所作，《黃庭》三靈七言，皆訓(xùn)諭本經(jīng)，為《道德》之光華”，則《黃庭外景經(jīng)》當(dāng)出于魏晉之際。《列仙傳·朱璜傳》所說(shuō)《老君黃庭經(jīng)》（《列仙傳》亦為魏晉人托劉向撰）與葛洪《抱樸子內(nèi)篇》稱《黃庭經(jīng)》者，皆指此書(shū)。歐陽(yáng)修據(jù)其所見(jiàn)，謂此書(shū)有東晉穆帝永和十二年（356）刻石本。王羲之為天師道信徒，所書(shū)《黃庭經(jīng)》即此經(jīng)?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》著錄，猶稱“《老子黃庭經(jīng)》一卷”?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》托稱太上大道玉晨君所說(shuō)，相傳系西晉初魏夫人所得，實(shí)為上清派傳承的教本。其名始見(jiàn)于《真誥》，又見(jiàn)于今本《魏夫人傳》（葛洪《神仙傳》曾提到范邈撰《魏夫人傳》，但據(jù)陳國(guó)符先生考證，今本為唐人改撰本）。《真誥》卷九《協(xié)昌期》第一記言：“山世遠(yuǎn)受孟先生法，暮臥，先讀《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一過(guò)乃眠，使人魂魄自制?！本硎恕段照孑o》第二又記“經(jīng)云：主諸關(guān)鏡聰明始”，陶弘景注稱“此《黃庭經(jīng)》中語(yǔ)”，而此句見(jiàn)于今本《黃庭內(nèi)景經(jīng)》。卷二十《翼真檢》第二陶弘景自記許翙抄《魏夫人傳》中《黃庭經(jīng)》，蓋即此書(shū)。但此書(shū)首章云：“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言，散化五形變?nèi)f神，是為《黃庭》曰《內(nèi)篇》?！鄙锨遄舷继摶屎吞洗蟮烙癯烤际巧锨迮沙绶畹淖鹕?，其位在太上老君之上。又此書(shū)謂“治生之道了不煩，但修《洞玄》與《玉篇》”?！抖葱?，白履忠注說(shuō)指《洞玄靈寶經(jīng)》，實(shí)非。上清派原有《大洞玄經(jīng)》，即此書(shū)所謂《洞玄》?！墩嬲a》卷十三《稽神樞》第三記“或諷明《洞玄》”，陶注：“《洞玄》即《大洞玄經(jīng)》，……非今世所傳《洞玄靈寶經(jīng)》也?！狈泊祟惱?，可證《內(nèi)景經(jīng)》至晚出于東晉，是經(jīng)過(guò)楊、許等增益而傳世者。此后，才有內(nèi)、外景經(jīng)之分，且皆作為上清派重要典籍而流傳于世。二書(shū)傳本繁多，卷數(shù)各有異同?！饵S庭外景經(jīng)》，唐宋書(shū)目多著錄一卷，《郡齋讀書(shū)志》作三卷，注本亦有分三卷者?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》一名《太上琴心文》，一名《大帝金書(shū)》，一名《東華玉篇》，一卷，注本亦有分三卷者。二書(shū)皆為七言韻語(yǔ)，在長(zhǎng)期傳寫中，各本文字亦略有差異?！饵S庭經(jīng)》為道教養(yǎng)生修仙專著，它繼承漢代緯書(shū)和早期道教的人身各部位皆有神之說(shuō)，又吸收古代醫(yī)學(xué)有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。東漢時(shí)代，《太平經(jīng)》、《老子河上公章句》等書(shū)已有歷觀五臟、存思身神的論述。早期五斗米道的教本《老子想爾注》則強(qiáng)調(diào)奉道戒，謂守道戒即守一，批評(píng)“今世間常偽伎，指形名道，令有服色名字，狀貌長(zhǎng)短”，“指五藏以名一，瞑目思想，欲從求福”。至魏晉之際，天師道徒也轉(zhuǎn)而講求內(nèi)觀存神之術(shù)，《黃庭外景經(jīng)》的出現(xiàn)即標(biāo)志著這種轉(zhuǎn)變?！锻饩敖?jīng)》的思想結(jié)構(gòu)比較松散，主要講述了胎息、嗽咽、內(nèi)觀、服氣、存神、固精等方法。指出黃庭在關(guān)元之上，幽闕（腎）居后，命門在前。黃庭收納津液，產(chǎn)生精氣，為人“靈根”（“靈根”有時(shí)又指命門）；丹田或命門（書(shū)中說(shuō)“田下三寸神所居”，蓋指命門）乃藏積精氣之穴，為人生命之根本所在。書(shū)中提出“觀志游神三奇靈”，“頭戴白素足丹田，沐浴華池灌靈根，三府相得開(kāi)命門”的修煉法，已略具“三丹田”思想。尤其強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)生要妙房中急，棄捐淫欲專守精，寸田尺宅可理生”，認(rèn)為“仙人道士非有神，積精所致為專年。人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽(yáng)氣，故能不死天相既”。書(shū)中還形象地描述了“黃庭中人衣朱衣”、“中池有士衣赤衣”等等身神，主張“歷觀五臟視節(jié)度，六腑修治潔如素，虛無(wú)自然道之故”。其法大致為咽津以養(yǎng)靈根，納氣至丹田又返歸黃庭；或納氣丹田以生精，上補(bǔ)昆侖（腦），下過(guò)十二重樓（咽喉）、絳宮（心）等關(guān)竅，還返丹田；又存觀五臟六腑之神，使五神朝會(huì)中宮（脾），如此“循環(huán)無(wú)端”，謂能通利七竅、老而復(fù)壯。《外景經(jīng)》已初具內(nèi)丹術(shù)的雛型。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》的內(nèi)容比《外景經(jīng)》完備，且多發(fā)揮。北宋歐陽(yáng)修認(rèn)為，此書(shū)乃《外景經(jīng)》疏義。它將人體分為上、中、下三部，三部各有“八景”，合為“二十四真”。明確提出“三田”（三丹田）理論，即上部腦中為泥丸，有九宮，九真居之；中部心中為絳宮，主守神有心神丹元；下部二腎之間為命門，“橫津三寸靈所居”，是藏精之處。“三田之中精氣微”，人但思一部，即可延壽無(wú)窮。又提出人體百節(jié)皆有神，《至道章第七》《心神章第八》還給面首五官（發(fā)、腦、眼、耳、鼻、舌、齒）及五臟（心、肝、脾、腎、膽）諸神取名，謂“至道不煩決存真，泥丸百節(jié)皆有神”。“六腑五臟神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長(zhǎng)生”。據(jù)稱此二章為全經(jīng)之精要，《黃庭》秘訣皆盡于此?！秲?nèi)景經(jīng)》的修煉法，主要為“入室東向誦《玉篇》”，存思身神，默念其神名，尤其重視存思三丹田之神。以為長(zhǎng)誦《玉篇》，默思身神，自可得“不死之道”?！秲?nèi)景經(jīng)》中某些文句與《外景經(jīng)》相同，但它更加強(qiáng)調(diào)存思身神，因而更能代表上清派典型的修煉方式?！饵S庭經(jīng)》系統(tǒng)地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應(yīng)的存真修煉方法，這對(duì)上清派的形成有著特殊的意義。其中有些內(nèi)容較之《大洞真經(jīng)》更為接近唐宋內(nèi)丹術(shù)，故而亦被后世內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹要籍。經(jīng)中的臟腑、經(jīng)絡(luò)、穴位、精氣及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，反映了古代生理、醫(yī)理知識(shí)。如有關(guān)黃庭、命門或脾、腎的觀點(diǎn)，與傳統(tǒng)醫(yī)書(shū)所說(shuō)“腎為先天之本，脾為后天之本”大意相同；他如脾主中央、心典一體、肺氣起自三焦、五臟開(kāi)竅體表，三陽(yáng)（少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)）三陰（少陰、太陰、厥陰）相對(duì)應(yīng)、五行合氣本一等等，亦與醫(yī)理相通。

暫缺《黃庭經(jīng)注譯　太乙金華宗旨注譯》作者簡(jiǎn)介