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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)將帶領(lǐng)讀者和馮先生一起，重新經(jīng)歷二十世紀(jì)中國(guó)的歷史與哲學(xué)歷程，深入了解馮先生哲學(xué)思想及中國(guó)哲學(xué)的種種問(wèn)題、困境和出路，極富知識(shí)性與啟發(fā)性。馮友蘭先生系“五四”后蜚聲海內(nèi)外的哲學(xué)家與中國(guó)哲學(xué)史家，其主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史》、《新理學(xué)》及《中國(guó)哲學(xué)史新編》七卷。馮先生一生哲學(xué)生涯豐富多彩，曲折復(fù)雜，經(jīng)歷了自我喪失和自我回歸的痛苦過(guò)程，留下了豐富的哲學(xué)遺產(chǎn)與深刻的人生經(jīng)驗(yàn)與啟示，極其珍貴。馮先生是本書(shū)作者的研究生導(dǎo)師。但本書(shū)并不對(duì)先生空泛地頌揚(yáng)，而是對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行深度的剖析，有肯定、有批評(píng);體現(xiàn)的是一自由開(kāi)放的學(xué)風(fēng)。本書(shū)將帶領(lǐng)讀者和馮先生一起，重新經(jīng)歷二十世紀(jì)中國(guó)的歷史與哲學(xué)歷程，深入了解馮先生哲學(xué)思想及中國(guó)哲學(xué)的種種問(wèn)題、困境和出路，極富知識(shí)性與啟發(fā)性。

作者簡(jiǎn)介

　　金春峰，男，一九三五年生，湖南邵陽(yáng)人，北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士及中哲史碩士、歷任人民出版社哲學(xué)編輯室主任、《中國(guó)哲學(xué)》副主編、《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》常務(wù)副主編、中國(guó)文化書(shū)院導(dǎo)師；一九八八至一九八九年，任新加坡東亞哲學(xué)所高級(jí)研究員；一九九0至一九九八年于美國(guó)普林斯頓大學(xué)東亞系訪問(wèn)研究；一九九九年后，歷任臺(tái)灣中央研究院中國(guó)文哲研究所客座研究員、華梵大學(xué)東方人文思想研究所客座教授，現(xiàn)任佛光大學(xué)哲學(xué)研究所客座教授。專(zhuān)著：《漢代思想史》、《周官之成書(shū)及其反映的文化與時(shí)代新考》、《哲學(xué)：理性與信仰》、《朱石哲學(xué)思想》、《“五四”后思想、人物論集》（與劉笑敢等合著）、《周易經(jīng)傳梳理與郭店楚簡(jiǎn)思想新釋》。

圖書(shū)目錄

自序
馮友蘭先生總論——一個(gè)畢生游戲概念、哲學(xué)即生命的人
第一時(shí)期 1919-1926年學(xué)貫中西
  追隨新思潮——中國(guó)為什么沒(méi)有科學(xué)之分析
    一、中國(guó)有一條向內(nèi)的路線
    二、采梁先生的觀點(diǎn)
    三、和梁漱溟的不同
  告別玄學(xué)與“直覺(jué)”——對(duì)科玄論戰(zhàn)的總結(jié)
    一、“五四”思潮的繼續(xù)
    二、惟理智能解決人生觀問(wèn)題
    三、告別直覺(jué)說(shuō)
    四、對(duì)哲學(xué)與人的看法
  進(jìn)入中哲史研究——以道釋儒
    一、將哲學(xué)劃為三派
    二、以道釋儒
    三、1926與1927年分界
第二時(shí)期 1927-1925年完成《中國(guó)哲學(xué)史》上下冊(cè)
  論孔子——摘掉三個(gè)桂冠
    一、摘掉三個(gè)桂冠
    二、舊制度的維護(hù)者
    三、對(duì)仁的分析
  論孟子與荀子——荀學(xué)成為儒學(xué)的主軸
    一、以新實(shí)在論詮釋孟子
    二、荀子、《大學(xué)》、程朱為一系
    三、《禮記》喪祭禮思想是荀學(xué)還是孟學(xué)
  論老子、莊子與公孫龍——哲學(xué)分析的范型
    一、發(fā)生程序與敘述程序有別
    二、論老莊思想的區(qū)別
    三、中國(guó)第一個(gè)“實(shí)在論”者
  論漢至魏晉哲學(xué)——發(fā)現(xiàn)郭象
    一、誤解漢代哲學(xué)發(fā)展的主線
    二、忽略王弼哲學(xué)的理論背景
    三、發(fā)現(xiàn)郭象
  論新儒家——新實(shí)在論式的詮釋
    一、對(duì)朱熹的理氣觀與心性說(shuō)的詮釋
    二、對(duì)格物致知說(shuō)的詮釋
    三、朱陸、朱王異同
  中國(guó)哲學(xué)史研究的方法論問(wèn)題——有益的啟示
    一、強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的普遍性
    二、特殊性的揭示與疏略
    三、哲學(xué)思想之歷史性
    四、哲學(xué)與哲學(xué)史
第三時(shí)期 1932-1948年建立新理學(xué)哲學(xué)體系
  新形上學(xué)的重建——《新理學(xué)》分析（一）
    一、由形式邏輯而入哲學(xué)并信奉新實(shí)在論
    二、新形而上的建立
    三、辨名析理
  理、氣、道體的證立——《新理學(xué)》分析（二）
    一、理的具體論證
    二、氣概念的具體論證
    三、“道體”的特征
  道德境界說(shuō)——社會(huì)功利論的道德觀
    一、理智的覺(jué)解
    二、功利主義的道德
    三、并非孔子儒學(xué)的精神
  天地境界說(shuō)——與向、郭更為接近
    一、知天、事天
    二、同天
    三、關(guān)于同天境界的神秘性
  中國(guó)哲學(xué)之精神——新理學(xué)所真正承接的
    一、孔孟的境界并不高
    二、道家的境界是高明的
    三、玄學(xué)統(tǒng)一了高明與中庸的對(duì)立
    四、對(duì)張載與朱熹的誤解
    五、新理學(xué)所承接的
  中國(guó)到自由之路——接受歷史唯物論
    一、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)性質(zhì)
    二、哲學(xué)、道德等并無(wú)民族性
    三、反對(duì)本位文化論
  新理學(xué)的成就與中國(guó)哲學(xué)近代化的討論——哲學(xué)近代化的困境
    一、倡導(dǎo)理性主義
    二、中國(guó)哲學(xué)精神的探討
    三、哲學(xué)方法論的探討
    四、哲學(xué)近代化的探討
第四時(shí)期 1949-1990年重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史
  新理學(xué)與馬克思主義——由疏離到認(rèn)同
    一、嚴(yán)重的隔膜
    二、新舊交替中的困境
    三、由疏離到認(rèn)同
  從爭(zhēng)鳴到《四十年的回顧》——新理學(xué)的自我否定
    一、早春的爭(zhēng)鳴
    二、嚴(yán)重的沖擊
    三、新理學(xué)的自我否定
  六十年代的新論到七十年代的“批孔”——又一次自我否定
    一、與關(guān)鋒在孔子評(píng)價(jià)上的對(duì)立
    二、老子看法上互別苗頭
    三、又一次否定
  《中國(guó)哲學(xué)史新編》之新——不再依傍旁人
    一、突破流俗的馬克思主義
    二、恢復(fù)新更深的“靈魂”
    三、重回境界說(shuō)
  最后的總結(jié)
    一、重回以前的哲學(xué)觀
    二、突出公私義利之辨
    三、回到張載
  幾個(gè)有爭(zhēng)論的問(wèn)題
    一、尊孔與“批孔”
    二、同情的了解
    三、是否是新儒家
    四、關(guān)于“馮友蘭現(xiàn)象”
附錄：我與馮友蘭先生