新訂《人間詞話》　廣《人間詞話》

　　王氏一生治學(xué)，約分三期。早期（1897年以前，海寧）習(xí)舉業(yè)、舊學(xué)；前期（1898—191l，上海、南通、蘇州、北京）主要治哲學(xué)、詩(shī)學(xué)；晚期（1912—1927日本京都。上海、北京）主要治古史學(xué)。其中前期又分為第一時(shí)期（1898—1907，即從進(jìn)上海《時(shí)務(wù)報(bào)》社工作到發(fā)表《（三十）自序》，宣稱“疲于哲學(xué)”），治哲學(xué)兼及詩(shī)學(xué)；與第二時(shí)期（1908—1911，即從發(fā)表《人間詞話》到辛亥東渡日本），治詩(shī)學(xué)浸及史學(xué)?！度碎g詞話》屬于王氏前期第二時(shí)期的詩(shī)學(xué)代表作。它標(biāo)志著王氏新的詩(shī)學(xué)體系的基本構(gòu)成，在打通中西文學(xué)壁壘，架設(shè)古代詩(shī)說(shuō)與現(xiàn)代詩(shī)論之間的橋梁方面，顯出了自己的特色：《人間詞話》雖仍繼承詩(shī)話、詞話的傳統(tǒng)形式，實(shí)已突破了這種形式的局限。它輸進(jìn)了自己時(shí)代的新方法、新內(nèi)容。它是一種中西“合璧”而又獨(dú)具個(gè)性的新產(chǎn)物。《人問(wèn)詞話》并不限于談詞，它已涉及詩(shī)、曲、戲劇以至整個(gè)文學(xué)。它成了王氏一家藝術(shù)論的主要部分。也正因此，本書(shū)在這一《詞話》的基礎(chǔ)上，又從王氏《遺書(shū)》及其他材料中，搜輯整編成《廣》，作為原《詞話》的一種重要的輔翼?！度碎g詞話》。就其作為新的詩(shī)學(xué)體系言，大抵包括如下四個(gè)方面：1．詩(shī)的本體論，2．詩(shī)的創(chuàng)作論，3．詩(shī)的鑒賞論，4．詩(shī)的發(fā)展論。就中第一項(xiàng)實(shí)為王氏詩(shī)論中軸，其余三項(xiàng)均簇繞、拱衛(wèi)這一中軸。也正因此，本書(shū)《新訂》部分與《廣》部分，均依此四論編排條目。這篇序言，作為對(duì)王氏詩(shī)論及其基本結(jié)構(gòu)的一種探索，也就從這四論著手，分別加以考察。

　　王國(guó)維（1877—1927）字靜安，浙江海寧人，出身于一個(gè)瀕于破落的“書(shū)香”家庭。在西方文明“滔滔而入中國(guó)”的晚清期，他抱著“發(fā)明光大”祖國(guó)文化學(xué)術(shù)的熱忱，堅(jiān)持中學(xué)西學(xué)“互相推助”的觀點(diǎn)，奮力鉆研和引進(jìn)西方哲學(xué)美學(xué)（以德國(guó)康德，叔本華學(xué)說(shuō)為主），并結(jié)合傳統(tǒng)詩(shī)論，試圖建立一種新的詩(shī)學(xué)體系。他的一系列哲學(xué)、詩(shī)學(xué)著述，在我國(guó)新舊社會(huì)、新舊文化交替之際，起了一定的思想啟蒙作用。