尤利西斯

詹姆斯·喬伊斯（1882—1941）是愛(ài)爾蘭著名的現(xiàn)代派小說(shuō)家，他歷時(shí)七載完成了代表作《尤利西斯》（1922）。小說(shuō)的主人公布盧姆是都柏林一家報(bào)紙的廣告推銷員，作者用許多逼真的細(xì)節(jié)描寫這個(gè)彷徨苦悶的小市民和他尋歡作樂(lè)的妻子莫莉以及尋找精神之父的青年學(xué)生斯蒂芬這三個(gè)人一晝夜中的經(jīng)歷，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代西方社會(huì)中人的孤獨(dú)與絕望的寫照。作者把小說(shuō)的主人公和荷馬史詩(shī)《奧德修記》中的英雄尤利西斯（即奧德修斯）相比擬，把他在都柏林的游蕩和尤利西斯的十年漂泊相比擬。喬伊斯在《尤利西斯》中廣泛運(yùn)用了“意識(shí)流“的創(chuàng)作手法，形成一種嶄新的風(fēng)格，成為現(xiàn)代派小說(shuō)的先驅(qū)。他不僅在遣詞造句方面刻意創(chuàng)新，而且運(yùn)用了大量的典故、引語(yǔ)和神話。小說(shuō)出版后，其中某些詞句被認(rèn)為“淫穢”而受到指摘，因此長(zhǎng)期被禁止在英美發(fā)行，直到1933年這部巨著才得以公開與英美讀者見(jiàn)面。譯者研究本書多年，其譯文忠實(shí)流暢，而且還對(duì)眾多典故、引語(yǔ)等作了詳盡的注釋。本書前言欣悉金隄教授的中譯本《尤利西斯》即將問(wèn)世。這是一項(xiàng)非常重要的文學(xué)成就，廣大讀者可以因此讀到英語(yǔ)文學(xué)豐富遺產(chǎn)中一部最偉大的小說(shuō)了。幾年來(lái)，我有幸和金定期會(huì)面，談?wù)摲g中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。我們的討論大部分涉及原文的許多細(xì)節(jié)——有時(shí)涉及非常微小的細(xì)節(jié)——也談?wù)搯桃了剐≌f(shuō)中比較重大的方面，還有翻譯理論的各種問(wèn)題。我曾津津有味地拜讀過(guò)金關(guān)于《尤利西斯》的意義和翻譯的論文，受益匪淺。盡管我不懂中文，但是我可以證明金隉教授對(duì)這本內(nèi)容龐雜之書的原文和精神，有著細(xì)微而深刻的理解。一個(gè)在截然不同的文化中生長(zhǎng)的人，竟能對(duì)這部西方經(jīng)典著作了如指掌，我對(duì)此感到十分驚訝。我研讀這部小說(shuō)已有多年，而且特別細(xì)心地檢查了原文，為我的《（尤利西斯）的引喻：注釋目錄》（1968）一書做準(zhǔn)備。然而，金從方方面面苦心鉆研原文，一次又一次提出了許多我以前從未想到過(guò)的問(wèn)題，使得我們的會(huì)面讓我既受啟迪又感愧疚。有時(shí)在我們的討論中，我對(duì)金提出來(lái)的某一問(wèn)題以為微不足道，或者認(rèn)為是具有西方文化的人一目了然的，到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)他提出了我過(guò)去從未想到過(guò)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題！在兩種語(yǔ)言的交流和轉(zhuǎn)變這一令人著迷的過(guò)程中，我很高興一直是一位密切觀注者。金的譯著能否成為經(jīng)典的《尤利西斯》中譯本，只有時(shí)間可以證明。但是，種種征兆是吉祥的，因?yàn)樵诮痍熃淌谏砩衔覀兛吹揭粋€(gè)人難得的兼?zhèn)錀l件：精通兩種語(yǔ)言，諳熟《尤利西斯》，徹底的投入以及正視翻譯上無(wú)數(shù)挑戰(zhàn)的認(rèn)真態(tài)度。我的確很難想象另一種譯本能像金的譯本那樣忠實(shí)于喬伊斯虛構(gòu)的各種目的，不管大的還是小的。在一九九二年十一月的倫敦《泰晤士報(bào)文學(xué)增刊》中，約翰·科格雷夫評(píng)論《喬伊斯之探》（劍橋大學(xué)出版社，1992年）一書時(shí)，提到了金隉教授的論文《翻譯（尤利西斯）：東方與西方》，認(rèn)為他“對(duì)《尤利西斯》中文翻譯問(wèn)題的討論，突出強(qiáng)調(diào)了喬伊斯文體的表達(dá)方式。他無(wú)疑是為數(shù)不多的在翻譯中呈現(xiàn)原著面貌的作者之一”。我敢斷定，即使對(duì)研究這部小說(shuō)數(shù)十載的人來(lái)說(shuō)，他的譯本也提供了無(wú)以數(shù)計(jì)的闡釋。

　　詹姆斯·喬伊斯（1882－1941）是愛(ài)爾蘭著名的現(xiàn)代派小說(shuō)家，他歷時(shí)七載完成了代表作（尤利西斯》（1922）。小說(shuō)的主人公布盧姆是都柏林一家報(bào)紙的廣告推銷員，作者用許多逼真的細(xì)節(jié)描寫這個(gè)彷徨苦悶的小市民和他的尋歡作樂(lè)的妻子莫莉以及尋找精神上的父親的青年學(xué)生斯蒂汾這三個(gè)人一晝夜中的經(jīng)歷，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代西方社會(huì)中人的孤獨(dú)與絕望的寫照。作者把小說(shuō)的主人公和荷馬史詩(shī)《奧德修記》中的英雄尤利西斯（即奧德修斯）相比擬，把他在都柏林的游蕩和尤利西斯的十年飄泊相比擬。喬伊斯在《尤利西斯》中廣泛運(yùn)用了“意識(shí)流”的創(chuàng)作手法，形成一種嶄新的風(fēng)格，成為現(xiàn)代派小說(shuō)的先驅(qū)。他不僅在遣詞造句方面刻意創(chuàng)新，而且運(yùn)用了大量的典故、引語(yǔ)和神話。小說(shuō)出版后，其中某些詞句被認(rèn)為“淫穢”而受到指摘，因此長(zhǎng)期被禁止在英美發(fā)行，直到1933年這部巨著才得以公開與英美讀者見(jiàn)面。譯者研究本書多年，這個(gè)中譯本不但譯文忠實(shí)流暢，還對(duì)眾多典故、引語(yǔ)等作了詳盡的注釋。