哲學(xué)導(dǎo)論新編（第二版）

     目 錄
   緒論 哲學(xué)：關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)
    第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題
    一、人類(lèi)文明的自我反思——哲學(xué)的世界觀(guān)本質(zhì)
    世界觀(guān)—神話(huà)—自然哲學(xué)—“愛(ài)智慧”—“形而上學(xué)”—哲學(xué)
    與科學(xué)
    二、“通過(guò)思維把握時(shí)代”——哲學(xué)的歷史命運(yùn)
    哲學(xué)與時(shí)代精神—哲學(xué)的黃金時(shí)代—沉淪與復(fù)興—政治變
    革的前導(dǎo)—哲學(xué)與宗教
    三、“思有關(guān)系”——哲學(xué)的基本問(wèn)題
    哲學(xué)與追問(wèn)—唯物論與唯心論—可知論與不可知論—辯證
    法和形而上學(xué)—唯物論和辯證法的歷史形態(tài)—天人之辯
    第二節(jié) 馬克思主義的哲學(xué)革命
    一、時(shí)代精神的精華——哲學(xué)革命的背景
    社會(huì)背景和階級(jí)基礎(chǔ)—自然科學(xué)基礎(chǔ)—新哲學(xué)的理論來(lái)源
    二、新世界觀(guān)的創(chuàng)立——?jiǎng)?chuàng)始人的艱辛探索
    文化素養(yǎng)和崇高志向—世界觀(guān)轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備—新世界觀(guān)的創(chuàng)
    立—人間的普羅米修斯
    三、“實(shí)踐的唯物主義”——哲學(xué)革命的主要內(nèi)容
    科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的確立—唯物史觀(guān)的新發(fā)現(xiàn)—基本問(wèn)題的新視
    野—哲學(xué)對(duì)象的新概論—唯物主義的新形式—哲學(xué)使命的
    新方向
    第三節(jié) 哲學(xué)與當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐
    一、意義的迷失——當(dāng)代西方哲學(xué)的困惑
    人本主義和科學(xué)主義—難解的斯芬克斯之謎—理性的危機(jī)
    —“逃避自由”
    二、“形而上學(xué)”的復(fù)興——當(dāng)代哲學(xué)何往？
    重返“形而上學(xué)”—東方智慧的啟迪—終極意義的追索—哲
    學(xué)與人的解放
    三、“偉大的認(rèn)識(shí)工具”——科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一
    革命的批判的本質(zhì)—開(kāi)放的發(fā)展的體系—時(shí)代的旗幟
    主編手記：哲學(xué)何謂？哲思何往？哲人何為？
   第一章 存在：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
    第一節(jié) 物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性
    一、存在一個(gè)多義的哲學(xué)范疇
    本體論和一元論—“存在”的提出—“存在”范疇的演變—人
    的存在是社會(huì)存在—世界的真正唯一性
    二、和質(zhì)——標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇
    物質(zhì)觀(guān)的歷史發(fā)展—辯證唯物論的物質(zhì)觀(guān)—評(píng)“實(shí)在論
    第二節(jié) 運(yùn)動(dòng)、時(shí)空與物質(zhì)的存在方式
    一、運(yùn)動(dòng)——物質(zhì)的根本屬性
    物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分—靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)—物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形
    式的多樣性
    二、時(shí)空——運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式
    時(shí)空的客觀(guān)性和可變性—時(shí)空的有限與無(wú)限—時(shí)空的屬人
    意義
    第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和人對(duì)世界的實(shí)踐把握
    一、自然的優(yōu)先性——世界的物質(zhì)性
    外在自然的優(yōu)先地位—“人化自然”—“世界Ⅲ”
    二“多”與“一”———物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一
    物質(zhì)形態(tài)的多樣性—物質(zhì)結(jié)構(gòu)的多層次性—守護(hù)多樣性
    三、規(guī)律性——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的必然的關(guān)系
    “數(shù)”“邏各斯”和“道”—規(guī)律的客觀(guān)性—規(guī)律的特點(diǎn)
    四、“實(shí)事求是”—一辯證唯物論世界觀(guān)的根本要求
    實(shí)事求是—解放思想與實(shí)事求是
    主編手記：存在之謎？本體之源？實(shí)踐作解
   第二章 意識(shí)：物質(zhì)世界在人腦中的主觀(guān)映象
    第一節(jié) 意識(shí)的起源：自然發(fā)展和社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物
    一、自然界的長(zhǎng)期發(fā)展——三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)
    物質(zhì)進(jìn)化的必然—物質(zhì)的反應(yīng)特性—生物的刺激感應(yīng)性—
    動(dòng)物的感覺(jué)和心理—意識(shí)的產(chǎn)生
    二、社會(huì)的產(chǎn)物——?jiǎng)趧?dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)
    勞動(dòng)的決定作用—語(yǔ)言的推動(dòng)—駁意識(shí)起源的唯心論
    第二節(jié) 意識(shí)的本質(zhì)：人腦的機(jī)符號(hào)和物質(zhì)的反映
    一、意識(shí)是人腦的機(jī)能——意識(shí)的生理基礎(chǔ)
    意識(shí)的物質(zhì)器官—意識(shí)的生理過(guò)程
    二、意識(shí)是物質(zhì)的反映——客觀(guān)內(nèi)容和主觀(guān)形式的統(tǒng)一
    意識(shí)是被意識(shí)到的存在—意識(shí)的內(nèi)容是客觀(guān)的—意識(shí)的形
    式是主觀(guān)的—意識(shí)是客觀(guān)內(nèi)容和主觀(guān)形式的統(tǒng)一
    三、意識(shí)與人工智能——意識(shí)本質(zhì)與思維模擬
    思維模擬—人機(jī)大戰(zhàn)—人工智能與意識(shí)的區(qū)別
    第三節(jié) 意識(shí)的能動(dòng)作用：反映并創(chuàng)造客觀(guān)世界
    一、意識(shí)的能動(dòng)性——意識(shí)問(wèn)題上的辯證法
    意識(shí)能動(dòng)性—意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)—意識(shí)能動(dòng)作用的條件
    二、“心－身關(guān)系”與哲學(xué)的“思有關(guān)系——主客觀(guān)的統(tǒng)一”
    “心—身、靈—肉”關(guān)系—形神之辯
    三、主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性——辯證的統(tǒng)一
    尊重客觀(guān)規(guī)律為前提—發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性之必要—主客觀(guān)的
    辯證統(tǒng)一
    第四節(jié) 意識(shí)的形式和結(jié)構(gòu)：心理學(xué)的啟示
    一、知情意——意識(shí)的豐富形式
    認(rèn)知—情感—意志
    二、關(guān)于潛意識(shí)——意識(shí)的深層基礎(chǔ)
    潛意識(shí)—精神分析學(xué)
    三、自我意識(shí)——個(gè)體獨(dú)立的標(biāo)志
    自我意識(shí)—自我認(rèn)識(shí)—自我體驗(yàn)—自我控制
    主編手記：誰(shuí)是人腦“軟件”（思維）的終極設(shè)計(jì)者？
   第三章 聯(lián)系和發(fā)展：存在的辯證本性及總特征
    第一節(jié) 存在的辯證法：世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
    一、世界是普遍聯(lián)系的整體系統(tǒng)
    聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性—聯(lián)系的多樣性和條件性—聯(lián)系的
    整體性和系統(tǒng)性
    二、世界是永恒發(fā)展的過(guò)程
    發(fā)展的本質(zhì)是新陳代謝—內(nèi)因是發(fā)展的根據(jù)—發(fā)展的自組
    織理論
    三、世界是過(guò)程的集合體
    發(fā)展是一個(gè)過(guò)程—發(fā)展是歷史過(guò)程—發(fā)展是可持續(xù)過(guò)程
    第二節(jié) 辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說(shuō)
    一、辯證法的歷史發(fā)展
    辯證法的起源—古代樸素辯證法—近代唯心主義辯證法—
    現(xiàn)代唯物主義辯證法
    二、兩種發(fā)展觀(guān)的根本對(duì)立
    形而上學(xué)發(fā)展觀(guān)的產(chǎn)生—兩種發(fā)展觀(guān)的根本對(duì)立—辯證法
    和詭辯法
    三、唯物辯證法的理論體系和核心內(nèi)容
    唯物辯證法的理論體系—唯物辯論法的實(shí)質(zhì)和核心
    第三節(jié) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的法則
    一、矛盾的對(duì)立性和同一性
    邏輯矛盾和辯證矛盾—矛盾的對(duì)立性和同一性—矛盾的同
    一性和對(duì)立性的作用
    二、矛盾的普遍性和特殊性
    矛盾的普遍性—矛盾的特殊性
    三、矛盾的共性與個(gè)性是矛盾問(wèn)題的精髓
    矛盾的共性與個(gè)性—矛盾問(wèn)題的精髓
   
    主編手記：“和而不同”——東方智慧的辯證法
   第四章 變化與否定：發(fā)展的形態(tài)與道路
    第一節(jié) 發(fā)展的形式和狀態(tài)：質(zhì)量互變規(guī)律
    一、事物的質(zhì)、量、度
    事物存在的固有的規(guī)定性—事物的質(zhì)—事物的量—事物的
    度
    二、發(fā)展的形式與狀態(tài)——質(zhì)變與量變的統(tǒng)一
    質(zhì)變和量變—相互轉(zhuǎn)化—互相滲透—質(zhì)量互變規(guī)律的普遍
    性—質(zhì)量互變規(guī)律的多樣性
    三、方法論意義——發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一
    定性與定量相結(jié)合的適度原則—連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的
    發(fā)展原則
    第二節(jié) 發(fā)展的方向和道路：否定之否定規(guī)律
    一、肯定與否定之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
    肯定和否定—辯證的否定觀(guān)
    二、否定的否定是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
    事物發(fā)展的周期性—否定之否定的內(nèi)在根據(jù)—波浪式前進(jìn)
    與螺旋式上升
    三、否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性
    否定之否定規(guī)律的普遍性—否定之否定規(guī)律的特殊性—否
    定之否定規(guī)律的方法論意義
    第三節(jié) 作為哲學(xué)方法論的辯證法：辯證唯物主義的決定論
    一、聯(lián)系中的形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)
    形式與內(nèi)容—現(xiàn)象和本質(zhì)
    二、發(fā)展中的因果性，事件性，過(guò)程性
    原因和結(jié)果—必然和偶然—可能和現(xiàn)實(shí)
    主編手記：變易、否定——太陽(yáng)每天都是新的
   第五章 認(rèn)識(shí)：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證運(yùn)動(dòng)
    第一節(jié) 認(rèn)識(shí)論：思維與存在的同一性
    一、世界的可知性——思維與存在的同一性
    思有同一性—莊子的責(zé)難—休謨問(wèn)題—康德的批判—對(duì)不
    可知論的駁斥
    二、知行之辯——中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論探索
    知行之辯—中國(guó)古代哲學(xué)中的知行觀(guān)的特點(diǎn)—知行關(guān)系在
    近代
    三、認(rèn)識(shí)論的革命——以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論
    先驗(yàn)論與反映論—舊唯物主義反映論的缺陷—辯證唯物主
    義認(rèn)識(shí)論的革命—三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論的結(jié)論
    第二節(jié) 基于實(shí)踐：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
    一、實(shí)踐第一——主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
    認(rèn)識(shí)的主體和客體—能動(dòng)的革命的反映論
    二、實(shí)踐——主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西
    實(shí)踐含義—實(shí)踐的本質(zhì)—實(shí)踐的特征和形式
    三、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用——實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一
    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)—理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
    第三節(jié) 辯證運(yùn)動(dòng)：認(rèn)識(shí)作為充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程
    一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍
    認(rèn)識(shí)是充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程—從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍—從認(rèn)識(shí)到
    實(shí)踐的飛躍
    二、認(rèn)識(shí)的總過(guò)程——多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展
    無(wú)限的認(rèn)識(shí)過(guò)程—方法論的意義
    三、堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的辯證法——思想路線(xiàn)的依據(jù)
    認(rèn)識(shí)中的矛盾—經(jīng)驗(yàn)論—唯理論—反對(duì)片面性—認(rèn)識(shí)論與
    黨的思想路線(xiàn)
    主編手記：認(rèn)識(shí)何以可能？———人類(lèi)（實(shí)踐）可以可能？
   第六章 真理：客觀(guān)世界及其規(guī)律的正確反映
    第一節(jié) 真理的客觀(guān)性：堅(jiān)持真理觀(guān)的唯物論
    一、真理觀(guān)的歷史發(fā)展——從“符合論”到“融貫論”
    古希臘的符合論—中世紀(jì)的“天啟說(shuō)”—近代認(rèn)識(shí)論的真理
    觀(guān)—德國(guó)古典哲學(xué)的融貫論
    二、客觀(guān)真理論——真理是客觀(guān)內(nèi)容和主觀(guān)形式的統(tǒng)一
    真理內(nèi)容的客觀(guān)性—駁“主觀(guān)真理論”—析后現(xiàn)代多元論—
    真理面前人人平等
    三、真理標(biāo)準(zhǔn)論——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
    真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題—真理的本性與實(shí)踐的特點(diǎn)—實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與
    邏輯論證—真理與價(jià)值
    第二節(jié) 真理的具體性：堅(jiān)持真理觀(guān)的辯證法
    一、絕對(duì)真理與相對(duì)真理——真理存在于過(guò)程中
    真理的兩種屬性—絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一—反對(duì)絕對(duì)主義
    和相對(duì)主義—非理性主義—信仰主義與虛無(wú)主義
    二、真理總是具體的——多樣性的辯證統(tǒng)一
    真理的具體性—具體性與普遍性的統(tǒng)一
    三、真理存在于認(rèn)識(shí)的過(guò)程中——在比較中發(fā)展真理
    “意見(jiàn)”與真理—“偏見(jiàn)”與“成見(jiàn)”—謬誤和真理的對(duì)立統(tǒng)一
    第三節(jié) 邏輯：獲得真理的有效方法
    一、從形式邏輯到辯證邏輯
    邏輯—形式邏輯—現(xiàn)代邏輯—辯證邏輯
    二、辯證思維的基本方法
    歸納和演繹—分析和綜合—抽象和具體
    三、辯證邏輯的根本原則
    歷史和邏輯的統(tǒng)一—辯證邏輯的客觀(guān)性和全面性
    主編手記：人在旅途——“林中路”上尋真理
   第七章 勞動(dòng)（實(shí)踐）：發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一
    第一節(jié) 勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鎖鑰
    一、社會(huì)歷史觀(guān)的漫長(zhǎng)探索
    科學(xué)的歷史觀(guān)何以可能？—天命史觀(guān)—英雄史觀(guān)—“歷史
    理念”—社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)
    二、勞動(dòng)是人和自然對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)
    人與自然的對(duì)立統(tǒng)——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造人—人類(lèi)歷史的前提和基
    礎(chǔ)
    第二節(jié) 社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程
    一、人類(lèi)社會(huì)的自然前提
    地理環(huán)境—人口因素
    二、社會(huì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量
    物質(zhì)資料生產(chǎn)方式—唯物史觀(guān)基本原理
    三、社會(huì)有機(jī)體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
    社會(huì)有機(jī)體—社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的基本構(gòu)成—經(jīng)濟(jì)、政治、文化
    的相互作用
    第三節(jié) 唯物史觀(guān)：社會(huì)認(rèn)識(shí)的科學(xué)方法論
    一、唯物史觀(guān)與“歷史哲學(xué)”的揚(yáng)棄
    “歷史哲學(xué)”的揚(yáng)棄—?dú)v史相對(duì)主義—分析歷史哲學(xué)—文化
    形態(tài)史觀(guān)—唯物史觀(guān)是研究的指南
    二、偶然、必然、自由－歷史的辯證法
    偶然、必然、自由—“善”與“惡”的對(duì)立統(tǒng)——跨越“卡夫丁
    峽谷”—“歷史人學(xué)”批判
    三、社會(huì)規(guī)律的客觀(guān)性與人類(lèi)實(shí)踐的主體性
    社會(huì)規(guī)律的客觀(guān)性與特殊性—人的行為的主體選擇性—
    “發(fā)展”：跨世紀(jì)的時(shí)代課題—社會(huì)實(shí)踐：合規(guī)律性與合目的
    性的統(tǒng)一
    主編手記：人類(lèi)正在邁向新的紀(jì)元
   第八章 社會(huì)規(guī)律：歷史發(fā)展的動(dòng)力及內(nèi)在的必然
    第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾：社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力
    一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)
    生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系—生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
    二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)
    經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑—社會(huì)形態(tài)—上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
    狀況的規(guī)律
    三、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量
    社會(huì)基本矛盾—生產(chǎn)力是最終決定力量—社會(huì)主義社會(huì)的
    基本矛盾—改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力—社會(huì)主義初級(jí)階
    段黨的基本路線(xiàn)和基本綱領(lǐng)
    第二節(jié) 階級(jí)斗爭(zhēng)：階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
    一、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)
    馬克思的新貢獻(xiàn)—階級(jí)的起源和實(shí)質(zhì)—階級(jí)斗爭(zhēng)及其歷史
    作用—階級(jí)分析方法
    二、國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具
    國(guó)家的起源和本質(zhì)—國(guó)家的職能—國(guó)體和政體—無(wú)產(chǎn)階級(jí)
    專(zhuān)政是新型的國(guó)家
    第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)：推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿
    一、科學(xué)技術(shù)是特殊的社會(huì)意識(shí)形式和生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐
    科學(xué)和技術(shù)—科學(xué)技術(shù)活動(dòng)是人類(lèi)基本實(shí)踐之——科學(xué)技
    術(shù)的性質(zhì)—科學(xué)技術(shù)的一般特點(diǎn)
    二、科學(xué)技術(shù)是最高意義上的革命力量
    社會(huì)的科學(xué)化和科學(xué)的社會(huì)化—科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力—
    科學(xué)技術(shù)也是變革社會(huì)的革命力量—科學(xué)技術(shù)的世界觀(guān)和
    文化教育功能
    主編手記：語(yǔ)詞新釋——階級(jí)、族性、可持續(xù)發(fā)展
   第九章 人：歷史運(yùn)動(dòng)的主體和創(chuàng)造者
    第一節(jié) 人的本質(zhì)：現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和
    一、人性和人的本質(zhì)論——東西方的不同探索
    中國(guó)哲學(xué)的“人性”說(shuō)—西方哲學(xué)中的“人論”
    二、馬克思的“人的本質(zhì)”論——一切社會(huì)關(guān)系的總和
    自然屬性與社會(huì)屬性—人的本質(zhì)
    第二節(jié) 人的價(jià)值：社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一
    一、價(jià)值及人的價(jià)值——需要與滿(mǎn)足的關(guān)系范疇
    價(jià)值—人的價(jià)值—人的價(jià)值的主客統(tǒng)——社會(huì)價(jià)值—個(gè)人
    價(jià)值
    二、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一
    貢獻(xiàn)與獲取的統(tǒng)一——權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一——手段與目的的統(tǒng)
    ——社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一
    三、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件——主客觀(guān)的統(tǒng)一
    社會(huì)客觀(guān)條件—價(jià)值目標(biāo)—知識(shí)手段—實(shí)踐途徑
    第三節(jié) 人的作用：群眾與個(gè)人的歷史作用
    一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
    人民群眾—人民群眾的創(chuàng)造作用—人民群眾創(chuàng)造力的辯證
    性
    二、個(gè)人在歷史上的作用
    歷史人物的作用—杰出人物的作用—無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的作用
    三、歷史的規(guī)律性和主體的選擇性
    社會(huì)歷史規(guī)律的特殊性—主體選擇性—?dú)v史發(fā)展史中的
    “合力論”
    主編手記：人是什么？——永無(wú)止盡的探索
   第十章 人生：現(xiàn)狀反思與理想追求
    第一節(jié) 從世界觀(guān)到人生觀(guān)：認(rèn)識(shí)世界與實(shí)踐人生
    一、析萬(wàn)物之理與解人生之謎——事實(shí)判斷與價(jià)值判斷
    人生觀(guān)與世界觀(guān)—價(jià)值判斷和事實(shí)判斷
    二、人生態(tài)度及其簡(jiǎn)析——享樂(lè)、禁欲、樂(lè)觀(guān)、悲觀(guān)和虛無(wú)
    享樂(lè)主義—禁欲主義—樂(lè)觀(guān)主義和悲觀(guān)主義—虛無(wú)主義
    三、尋找超越之途——東西方人生態(tài)度比較
    人生觀(guān)的多樣性及比較—尋求超越之途
    第二節(jié) 人生真諦：困惑與希望
    一、自我與他人——個(gè)人主義與集體主義
    認(rèn)識(shí)自我—自我與他人—利己主義一個(gè)人主義—集體主義
    二、生存與死亡——思考與超越
    對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)—對(duì)死亡的反思—超越死亡
    三、過(guò)程與結(jié)果——選擇和責(zé)任
    人生即選擇的過(guò)程—后果與責(zé)任
    第三節(jié) 人的理想境界：理想社會(huì)和理想人格
    一、理想人格的塑造—一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的圣賢之道析
    理想人格—儒家的“成人之道”—道家的“自然無(wú)為”
    二、全面發(fā)展的人——共產(chǎn)主義社會(huì)的理想人生
    馬克思、恩格斯的設(shè)想—經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人自身發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)
    ——人的發(fā)展是享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一—個(gè)體與其類(lèi)的協(xié)調(diào)一
    致
    三、現(xiàn)實(shí)的人生理想——科學(xué)論證和哲學(xué)基礎(chǔ)
    自由人格的聯(lián)合體—現(xiàn)實(shí)的人生理想
    主編手記：走出虛無(wú)——“生命中不可承受之輕”
   第十一章 文化與社會(huì)意識(shí)：人類(lèi)發(fā)展的標(biāo)志
    第一節(jié) 文化：人的創(chuàng)造
    一、文化的含義——人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)
    廣義文化即人化—文化外延—狹義文化
    二、文化的變遷及其原因——人與自然、社會(huì)及外部環(huán)
    境的互動(dòng)
    文化變遷—文化變遷的原因
    三、狹義文化的基本形式及其核心——科學(xué)、藝術(shù)、倫
    理和宗教
    四、種基本形式—科學(xué)—藝術(shù)—倫理—宗教—哲學(xué)是文化的
    核心
    第二節(jié) 社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在的反映
   
    一、依賴(lài)于社會(huì)存在——社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映
    社會(huì)意識(shí)—社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
    二、相對(duì)獨(dú)立性——社會(huì)意識(shí)的另一特點(diǎn)
    社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性—對(duì)社會(huì)存在的反作用
    三、社會(huì)意識(shí)的層次結(jié)構(gòu)
    社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)—個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)—社會(huì)心理和社會(huì)意
    識(shí)形式—意識(shí)形態(tài)和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式
    第三節(jié) 文化的發(fā)展：立足民族傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化
    一、文化的時(shí)間和空間系統(tǒng)——文化的時(shí)代性和民族性
    文化的時(shí)代性—文化的民族性—文化是民族性和時(shí)代性的
    統(tǒng)一
    二、文化的普同性與特異性——文化的融合與沖突
    文化的變異—文化的融合與沖突
    三、現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展之路——立足民族傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代化
    傳統(tǒng)—現(xiàn)代化—現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展進(jìn)程
    主編手記：文化與文明——人的本質(zhì)力量的對(duì)象化
   結(jié)語(yǔ) 共產(chǎn)主義：自由的實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)的解放
    一、真善美的內(nèi)在統(tǒng)一
    自由—馬克思對(duì)自由的探討—哲學(xué)上的自由—自由個(gè)性
    二、社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)解放
    人類(lèi)解放的道路—社會(huì)進(jìn)步方式的探討—鄧小平理論—體
    制變遷和價(jià)值沖突—社會(huì)形態(tài)的三階段論—社會(huì)進(jìn)步的指
    標(biāo)—理想與現(xiàn)實(shí)
    主編手記：“道法自然”——人詩(shī)意地棲居在大地上
   附錄：請(qǐng)給“愛(ài)智之學(xué)”更多一些美感
    ——漫談?wù)軐W(xué)教科書(shū)的文體改革
   后記