尼采十講：通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋

　　世人對(duì)尼采毀譽(yù)參半，大起大落。在納粹眼里，尼采是軍國主義者、反猶太主義者；在自由主義者眼里，尼采是個(gè)人至上主義者；在固守傳統(tǒng)人的眼里，尼采是一個(gè)破壞者，他主張用錘子敲碎一切偶像和傳統(tǒng)；在虔誠的宗教人士眼里，尼采是一個(gè)危險(xiǎn)的離經(jīng)叛道者；存在主義者大師海德格爾說：尼采是最后一個(gè)形而上學(xué)者，傳統(tǒng)的形而上學(xué)在尼采那里終結(jié)了。作者簡介弗里德里希·威廉·尼采（1844：1900）尼采，一個(gè)在西方哲學(xué)史上的有爭議而又在二十世紀(jì)初掀起了政壇的軒然大波的人物，一個(gè)具有多重身份的人：他是一個(gè)大學(xué)教授，一個(gè)詩人，一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)孤獨(dú)的那個(gè)惡魔。他是一個(gè)非常真實(shí)的曾有人說，不了解尼采，就不可能了解我們這個(gè)世紀(jì)的西方哲學(xué)思潮、文藝思潮和社會(huì)思潮。一位大師曾這樣說：如果說康德是一座不可逾越的通往古典哲學(xué)的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋。馬丁·海德格爾馬丁·海德格爾，德國存在主義哲學(xué)有，尼采主義首屈一指的研究家，追隨家。聲稱作為“存在”的人，其所處的世界是一片“虛無”，只有在取得本質(zhì)的時(shí)候，世界方始有了意義。人在進(jìn)入虛無世界的時(shí)候是孤立無援的，必然陷入恐懼與煩惱中，不得不把存在的否定，即死亡也當(dāng)作一種發(fā)展方式，是人生得到解脫惟一途徑。他倡導(dǎo)尼采的“悲劇人生”，強(qiáng)調(diào)死亡是使自己從普通人中解放出來，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“學(xué)習(xí)死亡”、“哲學(xué)就是對(duì)死亡”，“哲學(xué)就是對(duì)死亡的研究”。著作有《存在與時(shí)間》、《形而上學(xué)是什么？》和《林中迷途》等。目錄前言第一講尼采和他的時(shí)代尼采的少年時(shí)代/尼采的青年時(shí)代/《不和時(shí)宜的考察》漂泊與癲狂的生涯/尼采與叔本華、康德/尼采的思想第二講尼采對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的批判Ⅰ對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值率的批判/以感性為主體的認(rèn)識(shí)論第三講尼采對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的批判Ⅱ?qū)硇耘c科再認(rèn)識(shí)第四講尼采對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的批判Ⅲ“永恒輪回”和“強(qiáng)力意志”第五講尼采對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的批判Ⅳ尼采的哲學(xué)體系——對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判第六講尼采的悲劇美學(xué)（上）沉醉與夢(mèng)境——兩種悲劇人生的闡悟/《悲劇的誕生》與悲劇人格悲劇中悖論沖突第七講尼采的悲劇美學(xué)（下）具有悲劇審美情調(diào)的人生/沉醉人生與審美的觀照第八講尼采的信仰觀上帝之死/對(duì)宗教思想的徹底批判第九講尼采的倫理道德觀作為創(chuàng)造者出現(xiàn)的人/對(duì)“自我”的實(shí)現(xiàn)/尼采的超人說第十講尼采的倫理道德觀作為理想的非道德主義/道德的自然主義與“健康的自私”“作為主人的道德”和“作為奴隸的道德”附錄一尼采年譜附錄二尼采的主要著作

　　馬丁·海德格爾，德國存在主義哲學(xué)有，尼采主義首屈一指的研究家，追隨家。聲稱作為“存在”的人，其所處的世界是一片“虛無”，只有在取得本質(zhì)的時(shí)候，世界方始有了意義。人在進(jìn)入虛無世界的時(shí)候是孤立無援的，必然陷入恐懼與煩惱中，不得不把存在的否定，即死亡也當(dāng)作一種發(fā)展方式，是人生得到解脫惟一途徑。他倡導(dǎo)尼采的“悲劇人生”，強(qiáng)調(diào)死亡是使自己從普通人中解放出來，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“學(xué)習(xí)死亡”、“哲學(xué)就是對(duì)死亡”，“哲學(xué)就是對(duì)死亡的研究”。著作有《存在與時(shí)間》、《形而上學(xué)是什么？》和《林中迷途》等。