十日談（全譯本）

　　《十日談》是世界古典文學(xué)名著，作者是文藝復(fù)興時(shí)期意大利小說家喬萬尼.卜伽丘（1313-1375年）。作品描述1348年意大利的佛羅倫斯流傳瘟疫病時(shí)，十個(gè)青年男女逃到郊外別墅居住，他們除了唱歌跳舞之外，每人每天還要講一個(gè)故事，住了十天，共講一百個(gè)故事，因此得名《十日談》。卜伽丘把這一百個(gè)故事鑲嵌在一起，使其既各自獨(dú)立成篇，又互相聯(lián)貫，組成一個(gè)整體，在思想和藝術(shù)上都服從于統(tǒng)一的主題。這部作品揭露了封建制度的兇殘和完宗教會(huì)的虛偽，在中世紀(jì)歐洲反對(duì)封建道德和宗教權(quán)威的斗爭(zhēng)中，起了積極作用。這里選登其中一則故事，譯文略作了刪節(jié)?！妒照劇饭适聛碓磸V泛，取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說、東方民間故事（特別是阿拉伯、印度和中國的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可·波羅游記》等），傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)于一爐?！妒照劇返囊话賯€(gè)故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征，在歐洲文學(xué)史中用現(xiàn)實(shí)主義手法描繪如此廣闊的生活畫卷，薄伽丘可以說是第一人。意大利文藝?yán)碚摷腋ダ是兴箍啤さ隆ど？说偎梗?817—1883）評(píng)論薄伽丘的《十日談》時(shí)，把它和但丁的《神曲》相提并論，稱之為《人曲》?！妒照劇防锏娜宋锪至挚偪偅楣?jié)多姿多彩，但貫穿全書的是作為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)核心的人文主義思想。文藝復(fù)興是十三至十六世紀(jì)歐洲希臘、羅馬古典文藝和學(xué)術(shù)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是歐洲從中世紀(jì)封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的反封建、反教會(huì)神權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在文藝復(fù)興以前的一千多年中，基督教文化在歐洲占統(tǒng)治地位，對(duì)它稱之為“異教”文化的古典文化進(jìn)行殘酷的摧殘。古典文化的核心是人道主義和現(xiàn)世主義，主張人是一切事物的權(quán)衡，現(xiàn)世的幸福生活是“至善”；基督教文化的基本內(nèi)容則是神權(quán)中心和來世天國，主張人在塵世應(yīng)禁欲苦行。資本主義生產(chǎn)在意大利發(fā)展較早，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫阻礙它發(fā)展的封建生產(chǎn)關(guān)系、宗教信條和中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)的束縛，提倡個(gè)性解放，重視現(xiàn)世生活，宣傳以“人”為本，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。但丁、彼特拉克和薄伽丘三位意大利文學(xué)奠基人是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。但丁在《神曲》里把許多天主教的教皇和大主教打入地獄，讓他喜愛的羅馬“異教”詩人維吉爾引導(dǎo)他游歷地獄和凈界，讓他青年時(shí)代鐘情的貝雅特里齊引導(dǎo)他游歷天堂，這充分表明他對(duì)天主教會(huì)的憎恨，對(duì)禁欲主義的反對(duì)，以及對(duì)現(xiàn)世幸福生活的肯定。彼特拉克在他最優(yōu)秀的作品《歌集》里沖破中世紀(jì)禁欲主義和神學(xué)思想的束縛，表達(dá)了以人與現(xiàn)實(shí)生活為中心的新世界觀和以個(gè)人幸福為中心的愛情觀。薄伽丘的思想比彼特拉克更進(jìn)一步，他在《十日談》的許多故事里批判了天主教會(huì)，諷刺教會(huì)的罪惡和黑暗，抨擊僧侶的奸詐和偽善，表達(dá)了當(dāng)時(shí)平民階級(jí)掙脫教會(huì)和宗教枷鎖的要求；對(duì)封建貴族的腐化墮落也予以無情的暴露和鞭撻。《十日談》用不少篇幅描繪和歌頌了現(xiàn)世生活，譴責(zé)禁欲主義，贊美愛情是聰明才智和高尚情操的源泉，贊賞平民、商人、新興資產(chǎn)階級(jí)的機(jī)智，宣揚(yáng)社會(huì)平等和男女平等。但薄伽丘生活在新舊交替的時(shí)期，不可能完全擺脫中世紀(jì)思想意識(shí)的影響，作品中也有一些糟粕，有些故事渲染情欲，格調(diào)不高，反映出以個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)人生觀；另一些故事則宣揚(yáng)寬容順從，進(jìn)行封建說教，表現(xiàn)了人文主義思想對(duì)中世紀(jì)道德觀念的讓步和作家世界觀的矛盾和動(dòng)搖。《十日談》故事結(jié)構(gòu)緊湊，文筆簡練，語言談諧，在心理刻畫和性格塑造方面都有獨(dú)到之處，為意大利藝術(shù)散文奠定了基礎(chǔ)，并開辟了歐洲短篇小說的藝術(shù)形式。該書出版后立即被譯成西歐各國文字，對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生很大影響。英國喬叟的《坎特伯雷故事集》、法國馬格里特·德·納瓦爾的《七日談》都是摹仿《十日談》之作。拉封丹、洛佩·德·維加、莎士比亞、萊辛、歌德、普希金都曾在作品中引用過《十日談》中的故事。

　　薄伽丘是14世紀(jì)意大利著名的人文主義者、意大利第一個(gè)通曉希臘文的學(xué)者，與但丁、彼特拉克并稱為“早期文藝復(fù)興三杰”；他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半后大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。在這一城邦的政治斗爭(zhēng)中，他擁護(hù)共和政體。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛研讀古代文化典籍。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說《十日談》。這部作品的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。但其中有些故事有放縱情欲的描寫，有對(duì)個(gè)人主義行為的贊揚(yáng)，表現(xiàn)了作者資產(chǎn)階級(jí)人生觀的局限。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。