當(dāng)代華南的宗族與社會(huì)

　　本書(shū)共分十四章，包括宗族復(fù)興與鄉(xiāng)村治理的重建；宗族結(jié)構(gòu)與村落政治；宗族制度的變遷與調(diào)適；宗族歷史與族群互動(dòng)；宗族組織與權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷；宗族沖突與族群意識(shí)；宗族發(fā)展與族群的文化整合；宗族文化與族群認(rèn)同；客家民居與宗族文化；科舉業(yè)與宗族發(fā)展；民間信仰與族群邊界；“契哥”習(xí)俗與宗族原則的適應(yīng)彈性；經(jīng)貿(mào)發(fā)展與宗族復(fù)興；自然環(huán)境與族群變遷等等。 通讀之，本書(shū)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。 一是內(nèi)容豐富，材料翔實(shí)。本書(shū)的主體內(nèi)容是人類學(xué)式的田野調(diào)查報(bào)告，作者是具有豐富田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，他們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的蹲點(diǎn)式的實(shí)地考察，對(duì)各自研究的社區(qū)歷史、文化與宗族社會(huì)有著較深刻的認(rèn)識(shí)，搜集和掌握了一大批文獻(xiàn)材料和訪談材料，使之論之有據(jù)。 二是宏觀與微觀相結(jié)合。本書(shū)雖然以華南地域?yàn)槊欢鵁o(wú)論是在本書(shū)的前言還是各章內(nèi)容中，并非視華南而華南，而是在各個(gè)具體地理或文化單元的基礎(chǔ)上，將視野放寬到整個(gè)華南，還涉及福建和江西等主要的客家聚居區(qū)，以及青海等地，以便于比較研究。 三是歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。這主要表現(xiàn)兩個(gè)方面，第一，本書(shū)有多篇是屬于回訪式追蹤研究，如周大鳴對(duì)于葛學(xué)溥研究的潮州鳳凰村回訪，高崇對(duì)于楊慶堃廣州南景村的回訪，試圖從社會(huì)文化變遷這一角度，理解宗族這一重要的社會(huì)組織的發(fā)展演化。第二，既有關(guān)注宗族社會(huì)史，又有關(guān)注當(dāng)代宗族的復(fù)興和重建，著重以宗族組織和客家族群為背景深度探討當(dāng)代中國(guó)面臨的重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 本書(shū)的價(jià)值和意義在于，從多角度、多層面、多地域理解華南宗族特別是客家地區(qū)的宗族與社會(huì)，以及現(xiàn)代化背景下宗族社會(huì)的變遷與發(fā)展，在關(guān)注宗族作為血緣共同體和文化共同體之外，還對(duì)宗族的政治共同體密切注視，既有較高的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，又具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　周大鳴 湖南湘潭人，教授，人類學(xué)（都市人類學(xué)、族群與區(qū)域文化方向）博士生導(dǎo)師，現(xiàn)為人類學(xué)系主任，中山大學(xué)中國(guó)族群研究中心主任，中國(guó)都市人類學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)民族學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)兼職教授、美國(guó)Chinese Sociology Anthropology雜志主編。1993年8月～1994年9月美國(guó)亞洲教育聯(lián)合資助，美國(guó)太平洋路德大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，1998年8月～1999年8月哈佛－燕京學(xué)社資助美國(guó)哈佛大學(xué)的訪問(wèn)學(xué)者，并多次到香港、澳門(mén)、臺(tái)灣及加拿大、日本、荷蘭、意大利等地進(jìn)行講學(xué)及學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。周大鳴教授主要從事人類學(xué)理論和方法、都市人類學(xué)、族群與區(qū)域文化、應(yīng)用人類學(xué)研究，代表著作《中國(guó)的族群與族群關(guān)系》、《中國(guó)鄉(xiāng)村都市化》、《現(xiàn)代都市人類學(xué)》，代表論文《人類學(xué)視野中的文化沖突》、《中國(guó)人類學(xué)研究有待解決的三個(gè)問(wèn)題》、《澳門(mén)族群》、《鳳凰村人口的變遷》、城鄉(xiāng)結(jié)合部社區(qū)的研究》。