交界上的對話

　　本書分“說真話”、“兩種文化之間”、“愛書·讀書·看碟”、“茶坊閑談”四個部分，收入了文章50余篇。

　　江曉原，男，1955年生。中國第一個天文學史博士。1994年被中科院特批晉升為研究員?，F(xiàn)任上海交通大學人文學院院長、科學史與科學哲學系主任，教授、博導；中國科學技術(shù)史學會副理事長，中國天文學會天文史專業(yè)委員會主任，以及中國性學會等多個學會理事。已在海風外出版專著、文集、譯著等20余種。其天學研究的代表作《天學真原》三次再版，被譽為“開了天文學史研究的新紀元”；《回天：武王伐紂與天文歷史年代學》確定了2000多年來聚訟不止的武王伐紂具體日期，該研究曾是夏商周斷代工程中最關(guān)鍵的專題之一?！拔母铩焙笤趪鴥?nèi)率先發(fā)表性學研究成果，代表作有《中國人的性神秘》、《性張力下的中國人》等。還出版有《東邊日出西邊雨》等隨筆集。同行有“功力深厚，思想激進”“寫的學術(shù)專著像偵探小說一樣好讀”等評語。TOP目錄 自序：我的“三不政策”一、說真話眾口紛紜說斷代——我對夏商周斷代工程的看法武王伐紂與天文歷史年代學在歷史的銀河邊掬水——就《回天》與王一方先生的對話什么是天文歷史年代學——就《回天》與記者的對話從起源上認識科學——由《西方科學的起源》看近年的一場爭論“李約瑟難題”是偽問題嗎——與《南方周末》記者的對話聽李約瑟說說心里話——推薦李約瑟《中國古代科學》為李約瑟正名——就《中華科學文明史》與記者的對話學術(shù)評價：人治法治與錢多錢少坦坦蕩蕩說“無用”“世紀曙光之爭”的文化解讀——與《文匯報》記者的對話汝果欲學詩，功夫在詩外——磁懸浮列車的象征意義“投資”和“消費”——再談磁懸浮列車的象征意義哥白尼革命：依靠什么獲得勝利——紀念哥白尼誕辰530周年還會有愛因斯坦奇跡嗎必須正確才是科學嗎——以托勒密天文學說為例再談“正確”與“科學”二、兩種文化之間科學：它本身可不可以被研究附：首屆科學文化研討會學術(shù)宣言一對科學文化的若干認識科學文化：一塊新的沃土——與田松博士的對話科學文化人與科學文化的發(fā)展——與《科學時報》記者的對話附：大學生不能“有知識沒文化”科學與人文：分離還是整合…… TOP書摘書摘什么是天文歷史年代學①——就《回天》與記者的對話原編者按：“武王伐紂時的天象研究”是國家“九五”重大科研項目．夏商周斷代工程中最關(guān)鍵的專題之一。最近，全面反映這一專題成果的專著《回天——武王伐紂與天文歷史年代學》正式出版。記者為此訪問了該專題負責人、書的作者江曉原教授。記者（《中華讀書報》記者馬建波）：寫作這本書的目的，確定武王伐紂的時間表是一個重要的方面，但更重要的顯然是希望通過這個案例，能夠使更多的人了解天文歷史年代學。正是用了這種方法，您及您的合作者給出了一個精確的武王伐紂時間表，充分展示了它的威力和魅力。那么究竟什么是零文歷史年代學呢？江曉原：所謂“天文歷史年代學”，就是利用天文學的方法，去解決一些歷史學家難以解決的歷史年代學問題。它實際上是天文學史或歷史學之下的一個交叉學科的小分支。“天文歷史年代學，，這個名稱，雖然由我首次明確提出來，但這個小小的學科分支是早就存在著的，至少，西方學者早在幾個世紀之前就已經(jīng)運用天文學方法去解決歷史年代學問題了。但是，天文歷史年代學的首創(chuàng)之功，恐怕要歸于中國人。2000年前，西漢末年的超級學術(shù)大師、王莽新朝的“國師”劉歆，就堪稱天文歷史年代學之祖。他留下的《三統(tǒng)歷·世經(jīng)》，是歷史上第一部反映天文歷史年代學成果的專著，天文歷史年代學中的很多基本思路，劉歆都已經(jīng)有了。我曾不止一次開玩笑地說過，如果有人將今天的天體力學公式和奔騰電腦送給劉歆，他也能解決武王伐紂的年代問題——這固然是玩笑之辭，但并非毫無道理。記者：在這本書的正文部分，有相當?shù)钠懻撔旅д?quán)的“國師”——劉歆，您在《后記》中更是給了他相當高的評價，稱其為“天文歷史年代學的鼻祖”；另外我注意到，正文在提到你們運用的天文歷史年代學方法時，很多地方都不厭其煩地加上了類似“建立在現(xiàn)代天文學基礎(chǔ)上”的定語，劉歆與你們之間的差距在什么地方？江曉原：劉歆因為曾在政治上依附王莽——盡管他本人最后也是因為準備反叛王莽而被殺的——在后世大被惡名，這類似于現(xiàn)代的“在政治上站錯隊”。成則為王，敗則成寇，很多人從封建主義的倫理道德觀念出發(fā)，因政治而廢學術(shù)，不愿意公正評價他的學術(shù)成就，還總是懷疑他偽造古籍。有時候明明知道必須用劉歆傳下來的史料，比如《漢書·律歷志》中所引用的《武成》，卻還要回避他的名字。至于劉歆和我們的差距，要看從什么角度來說了。試圖通過推算古代天象而確定武王伐紂年代，在這個思路上，可以說劉歆和我們沒有什么差距，和其他許多現(xiàn)代學者也沒有什么差距——當然會有不少人不愿意承認這一點。劉歆和我們的差距，我想主要表現(xiàn)在所掌握的手段上。第一，劉歆沒有現(xiàn)代的天體力學手段，他只能用粗疏的歷法知識回推天象，結(jié)果當然不可能精確。說我們的工作“建立在現(xiàn)代天文學基礎(chǔ)上”，正是針對這一點而言。第二，劉歆沒有電腦，我們在這個課題上用電腦進行計算的工作量，是劉歆根本不能想像的，他幾輩子也算不完。再進一步想像，如果劉歆看到我們在計算機上模擬出實際的天象，他也許會以為遇見神仙下凡了。記者：使用天文學方法對歷史事件進行回推，感覺上對古籍中記載的天象進行搜索、整理、分類和甄別，是首要的而且也是非常困難的任務(wù)。古人沒有現(xiàn)代的學術(shù)規(guī)范，也很少有保存比較完善的記錄，因此出現(xiàn)錯誤和以訛傳訛的可能性就大大增加了，如何取舍相互沖突的天象記載是大有講究的。根據(jù)你們的整理，武王伐紂時的天象共計16條之多，而在推算時只選擇了7條作為依據(jù)。請簡單談?wù)勂渲械膴W妙之處，有沒有被指責為“鴕鳥政策”的可能？江曉原：你的疑問非常有道理。事實上，前賢的有些工作之所以不可取，原因之一就是在天象記錄上采用了“鴕鳥政策”，我們當然不能明知故犯?！拔渫醴ゼq”時的天象記載有16種，這16種天象從理論上說在推算過程中都應該考慮進去。以前的學者從未把這16種天象全部考慮進去，一方面是當時的條件限制，另一方面是學科背景造成的，有些文科學者對邏輯上的事情比較疏忽，認為挑選一個比較符合的天象就可以了，這是知識背景造成的區(qū)別。對’于我們學理工科出身的人而言，認為這16種天象都應該考慮，則是非常自然的。但是考慮這16種天象不等于使用這16種天象。我們的具體方法是：先對這16種天象進行系統(tǒng)的驗算。武王伐紂年代的爭議范圍在100多年，我們就對16種天象在這100多年的時間段內(nèi)進行驗算，如果有某種天象在這100多年的時間段內(nèi)不可能發(fā)生，就將這種天象排除。我們強調(diào)，絕不能在遇到天象記錄與自己的假說不一致時，就輕率地將天象記錄說成是后人的附會，但如果天文學的計算表明，在這100多年的時間段內(nèi)某種天象確實不可能發(fā)生，那就是非常過硬的證據(jù)，它只能是古人誤記。此外，還必須排除，雖然在這100多年間可能發(fā)生但是無法用來定年的天象記載（比如彗星、“五星聚”之類），以及迄今在先秦典籍中的同類記載經(jīng)不起現(xiàn)代天文學檢驗的天象（比如“歲在鶉火”之類），這在《回天》里都給出了詳細的論證。所以，我們可以很有信心地說：不會發(fā)生“鴕鳥政策”問題。相反，我們還要強調(diào)：對于那些既在這100多年間可能發(fā)生又能夠用來定年的天象條件，就一個也不能不用。有的人采用我們的方法，但是卻置某些最重要、最可靠的天象條件（比如利簋銘文中的木星天象）于不顧，將我們在篩選過程中淘汰掉的某個年代“復活”起來，這在科學上是完全站不住腳的。記者：作為一個完完全全的外行，我讀這本書時是非常興奮的。一方面是號稱千古之謎的武王伐紂有了一個具體的時間表，另一方面是你們對自己研究成果的令人心折的自信，這種自信恰當?shù)乇憩F(xiàn)出了一個學者的風范和氣度。談?wù)勀銈兊倪@種自信。你們在書中拒絕提供次優(yōu)解是否意味著你們的結(jié)論已經(jīng)沒有了被修正的余地？江曉原：當然不意味著我們的結(jié)論“已經(jīng)沒有了被修正的余地”，世界上沒有任何理論可以達到這樣的境界?！璗OP 其它信息 裝幀：平裝頁數(shù)：386 版次：1版開本：32正文語種：中文