西藏民俗文化

　　《西藏民俗文化》是一部客觀、生動、準確記述西藏民俗文化的優(yōu)秀專著。凝聚了作者幾十年不懈摯著的追求和努力。為了獲得珍貴的一手資料，他們七次奔赴西藏各地，足跡直至全國唯一不通公路的墨脫縣。他們與惡劣的自然環(huán)境斗爭過，與艱苦的生存條件為伍，與毒蛇猛獸周旋，更與車禍等死神擦肩而過……。該書特點：一、內容豐富具體，脈絡清晰，敘事深入系統(tǒng)?！段鞑孛袼孜幕啡珪?0萬言，共分飲食文化、服飾文化、居住文化、婚俗文化、生育文化、葬俗文化、節(jié)日文化、游藝習俗8章，每章4節(jié)，總計32節(jié)。內容涉及民族成份以藏族為主，還有門巴、珞巴族、人、夏爾巴人。書前有敘論，書尾有參考文獻，后記等等。何為文化？當今世界各國的學者為之所下的定義多達160多種，對文化的分類也非常多：有人分為器物層、制度層、觀念層三個方面，即文化的表層、里層和深層；又有人分類為物質文化、制度文化和精神文化，即分別闡述的是人與自然的關系，人與社會的關系，人與自身的關系等等，還有其它的分類法。這些分類的不同均由于時代背景、國家類別、經(jīng)濟狀況、宗教信仰等多種差異的影響，不足為奇。而本書雖號為“民俗文化”，按文化學一般分類概念應歸屬于物質文化的范疇。但是，在對文化一詞界定及分類爭論不休，各執(zhí)己見，無復統(tǒng)一定義的今天，本書不拘泥于形式要件，大膽的豐富拓展上述三個文化分類的內容，既有西藏各民族衣食住行、婚姻家庭、喪葬習俗等物質文化的內容，也有禮儀禁忌、歲時歷法等制度文化的內容，更涵蓋了倫理道德、宗教哲學、價值觀念、文體娛樂等精神文化方面的內容。藏族喪葬類多獨特，凡分水葬、土葬、野葬、火葬、塔葬、天葬等等。本書在特別介紹天葬習俗時，不是抱著獵奇的心理，以窺探“隱私”、爆炒“猛料”，大肆渲染、甚至指責“野蠻”、“不仁道”等，而是從初終禮儀、殯尸習俗、出殯、天葬臺及鷹鷲、天葬師及其尸體處理、葬后習俗等6個方面深入淺出，循序漸進地引導讀者探討學術問題，追根溯源古代文獻，依據(jù)藏族歷史事實，客觀科學地分析其變化的根由及成因，指出藏族喪葬習俗由最初土葬改為天葬，是與九世紀社會變革（奴隸及平民起義，吐蕃贊普墓地大量被掘）和宗教信仰的改變、佛教的傳入和藏傳佛教的形成密切相關，即藏族人受佛教觀念的影響，篤信靈魂不滅和轉世再生之說，因而死后就托鷲升入天國，天葬由此盛行云云?？梢姅⑹律钊胂到y(tǒng)是本書的又一特點。這也是迄今本人見到的有關天葬最為客觀詳實的論述了，令人嘆為觀止。二、材料扎實，創(chuàng)新意識強烈，填補了藏學研究領域內的一項空白。眾所周知，國內藏學研究起步較晚，真正意義上的藏學研究是近二十多年的事。目前有關藏族文化研究的論著鳳毛麟角，一些著書因為出版年代久遠，受當時政治形勢影響，觀點陳舊，內容過于簡單〈個別僅是幾萬字的小冊子〉；一些著書僅是針對某個地區(qū)、某個寺院而言、或僅僅涉及藏民族文化的著述。但是對于藏族以外的西藏其他民族的著述則根本沒有提及，更不要說深入研究了?！段鞑孛袼孜幕芬粫鴦t不盡其然，在由表及里探索研究藏族文化的同時，開創(chuàng)性的第一次系統(tǒng)地闡述了門巴、珞巴族及人和夏爾巴人物質文化的各個方面，整體深入地研究了西藏各個民族民俗文化的表向與結構，填補了藏學研究乃至中國民俗研究領域的一項空白。該作者在注重古代文獻資料及前人的研究成果，從漢文、藏文、外文中索隱探微，引經(jīng)據(jù)典，爬梳鉤稽的同時，不辭勞苦收集利用田野調查及口碑材料，請教西藏各族各界志士同仁及朋友，這無疑為本專著增色不少。三、研究方法新穎，具有較高的學術價值及理論與實踐意義。作者雖有20多年藏學研究的功底，承擔了國家“七·五”至“十·五”數(shù)次社會科學研究的項目，陸續(xù)撰寫并發(fā)表了大量有關論文并多次獲獎，然為了完成該書的撰寫，作者不是簡單的資料堆積組合，而是以厚實的人類學、民俗學、歷史學理論功底，結合西藏自然地理、人文背景、宗教信仰習俗、經(jīng)濟社會條件等實際情況，以嚴謹務實的學風，既闡釋了西藏民族文化的多樣性，又指出了藏族同西藏其他民族在物質文化方面的統(tǒng)一性和差異性；西藏各民族民俗文化的生成、流變中的各自鮮明的民族特色和共有、統(tǒng)一的民俗文化因子等。從實踐及理論意義分析，該書破天荒全面對西藏各民族文化研究，可為中央及西藏的西部開發(fā)政策提供科學依據(jù)，特別是喜馬拉雅山麓尚處蒙昧的門珞地區(qū)；為促進新時期更好開展西藏各民族研究起到拋磚引玉之輔助功效。同時，該書不僅是一部學術專著，也是一部很好的開啟民智、普及西藏文化知識的讀本，可以增加民族的自尊、自信、自強心理，幫助西藏各級各類干部提高民族知識及政策水平，解放思想，宏揚民族精華，尊重科學，豐富他們的文化視野，激勵其祖國觀、民族觀，客觀正確認識人與自然、社會、歷史的關系?？傊?，《西藏民俗文化》是一部具有較高科研水準及廣泛社會影響的學術佳作。

　　陳立明，男，漢族，重慶市江津人，1957年10月出生，1982年畢業(yè)于西藏民族學院語文系藏語文專業(yè)，2003年畢業(yè)于四川大學歷史文化學院專門史專業(yè)，獲博士學位?，F(xiàn)為西藏民族學院教授、民族研究所所長、人文學院院長、碩士生導師。陳立明曾在西藏昌都農(nóng)村插隊。1986年以來，多次赴西藏墨脫、米林、隆子、錯那、察隅、聶拉木等邊境民族地區(qū)進行社會和文化考察；1997年和2003年，又兩度赴西藏昌都、日咯則、那曲、山南、拉薩等六地市進行西藏宗教與社會專題調查，足跡遍布門巴族、珞巴族、內?、袭€腿司劬擁南猜砝派角凸憒蟛厙？陳立明長期從事藏學的教學和研究工作，研究重點為西藏文化和各民族文化交流。近年來，在《中國藏學》、《民族文學研究》、《民族學研究》、《西藏研究》等刊物上發(fā)表論文40余篇，撰著和參編、參譯書多部，有多項成果獲學院優(yōu)秀科研成果獎。其代表性成果有：（1）著作：《中國民族文化大觀·門巴族、珞巴族》（副主編、主要撰稿人。中國大百科全書出版社，1995年）、《走入喜馬拉雅叢林――西藏門巴族、珞巴族文化之旅》（中國藏學出版社，2002年）、《西藏民俗文化》（中國藏學出版社，2003年）。（2）論文：《試論門巴族的家庭與婚姻》、《關于門巴族喪葬的考察與思考》、《關于當前西藏宗教問題的幾點思考》、《藏族飲料與飲具的歷史與現(xiàn)狀考察》、《西藏民居文化研究》、《藏族傳統(tǒng)婚俗文化及其變遷》、《略論門巴族藏族宗教文化交流》、《西藏民俗文化論》等。陳立明1997年當選為西藏自治區(qū)跨世紀學術帶頭人。1998年被評為西藏自治區(qū)優(yōu)秀教師，現(xiàn)為中國民族學會理事、中國西南民族研究會副秘書長。