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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　三夷教在古代中國(guó)，顯非主流宗教，也沒有流傳到近代。如果不是由于考古發(fā)現(xiàn)的激發(fā)，學(xué)者刻意探索，三夷教在中國(guó)社會(huì)歷史上的真實(shí)面目及其影響，殆不為人所知。因而，對(duì)三夷教的研究，可說(shuō)是嚴(yán)格意義上的純學(xué)術(shù)研究；其與當(dāng)前社會(huì)生活，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面，殆無(wú)任何直接的聯(lián)系，自然難以產(chǎn)生時(shí)尚所追求的社會(huì)效益。至于其學(xué)術(shù)價(jià)值，則是一個(gè)見仁見智的問(wèn)題，即便自己略有所見，也應(yīng)避賣瓜之嫌，更何況身在廬山，本來(lái)就看不清。不過(guò)，憶當(dāng)年身為研究生時(shí)，業(yè)師蔡鴻生先生指示就該領(lǐng)域去作學(xué)位論文，余遂窮盡辦法，檢索收集有關(guān)研究的論著目錄，發(fā)現(xiàn)無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外，不管和平時(shí)期抑或戰(zhàn)亂時(shí)期、冷戰(zhàn)時(shí)期，總有那么一批學(xué)者前赴后繼、持續(xù)不斷地從事該領(lǐng)域的研究，個(gè)中還不乏真正飲譽(yù)全球的學(xué)界泰斗；由是而深受鼓舞，也就一年一年堅(jiān)持做下去。對(duì)中國(guó)學(xué)者而言，三夷教的研究實(shí)際是屬于古代中西文化交流的范疇。而就這方面，蔡鴻生先生根據(jù)陳寅恪先生的治學(xué)之道和有關(guān)識(shí)語(yǔ)，演繹概括了如下的核心思想：中古時(shí)代的文化傳播，既是漸進(jìn)的，又是曲折的。由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)技術(shù)條件的限制，來(lái)自“文化本原”的直接傳播不可能起主導(dǎo)作用，“輾轉(zhuǎn)間接”纔是普遍存在的方式。因此，為了探索一種文化因緣在空間上的展開，也即為何從此地傳入彼地，必須找出中間環(huán)節(jié)，纔不致于架空立說(shuō)。<

作者簡(jiǎn)介

暫缺《中古三夷教辨證》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

前言
文物篇
一福建明教石刻十六字偈考釋
二泉州草庵摩尼雕像與吐魯番摩尼畫像的比較
三泉州“摩尼教墓碑石”為景教碑石辨
四“莆田市涵江新發(fā)現(xiàn)摩尼教文物古跡”質(zhì)疑
五福州浦西福壽宮“明教文佛”宗教屬性辨析
六龍門天竺寺非摩尼教寺辨
七泉州白耉廟屬性擬證
文獻(xiàn)篇
一敦煌漢文摩尼教寫經(jīng)研究回顧
二英法藏敦煌漢文摩尼教寫本原件考察
三敦煌摩尼教《下部讃》經(jīng)名考釋——兼論該經(jīng)三首音譯詩(shī)
四摩尼教“三?！笨肌嬲摼敖瘫皢⑷ＶT”一句之釋讀
五元《竹西樓記》摩尼教信息辨析
六敦煌漢文景教寫經(jīng)研究述評(píng)
七景教富岡高楠文書辨?zhèn)窝a(bǔ)說(shuō)
歷史篇
一近百年國(guó)人有關(guān)西域祆教之研究
二火祆教在唐代中國(guó)社會(huì)地位之考察
三唐季“大秦穆護(hù)祆”考
四波斯瑣羅亞斯德教與中國(guó)古代的祆神崇拜
五唐代三夷教的社會(huì)走向
六泉州摩尼教淵源考
七元代泉州摩尼教偶像崇拜探源
附篇
一陳垣先生與中國(guó)火祆教研究
二《伊朗瑣羅亞斯德教村落》中譯本序
三東方摩尼教研究新碩果——評(píng)《吐魯番新出摩尼教文獻(xiàn)研究》
四宗德爾曼《摩尼教贊美詩(shī)》評(píng)介
本書征引西文期刊縮略語(yǔ)
本書作者相關(guān)論文目錄
圖版
后記