莊子的文化解析：前古典與后現(xiàn)代的視界融合

　　圖書(shū)目錄序（1） 自序 “我讀莊子”與“莊子讀我”（1） 導(dǎo)論 莊子與神話(huà)：20世紀(jì)莊學(xué)研究新視點(diǎn)（1） 一、“神話(huà)”概念的引入（2） 二、寓言：神話(huà)哲理化（3） 三、神秘思想與“古道教”（8） 四、發(fā)掘隱藏的神話(huà)（13） 五、《莊子》與神話(huà)思維（22） 第一章 道之回歸（34） 一、莊子的詩(shī)性智慧（35） 二、“道術(shù)”之裂與回歸（37） 三、《莊子》“歸真”情結(jié)（39） 四、解莊法門(mén)：大、遠(yuǎn)、返（45） 第二章 卮言與天鈞——《莊子》的回旋結(jié)構(gòu)（53） 一、卮言的“詩(shī)性智慧”（54） 二、天鈞與天倪的取象原型（62） 三、《莊子》的回旋結(jié)構(gòu)（75） 四、莊周釋名（83） 第三章 鯤鵬與渾沌（94） 一、“神話(huà)結(jié)構(gòu)”與內(nèi)篇的整體性（95） 二、鯤鵬辯證法（103） 三、千面渾沌（118） 四、中央的生物學(xué)意義和宇宙論意義（158） 第四章 壹與葫蘆（167） 一、原型研究：從神話(huà)到概念（168） 二、儒、道話(huà)語(yǔ)中的“一”與“壹”（171） 三、《莊子》中的“一” （176） 四、“一”與創(chuàng)世葫蘆（184） 五、瓜瓠與祭儀（192） 六、“壹其性”與壺中世界（202） 七、“一分為二”的原型（214） 第五章 返胎與復(fù)樸（227） 一、壺子示相的逆行特性（228） 二、返胎的四步程序（235） 三、道家的胎戀及胎息（245） 四、“嬰兒未孩”與“機(jī)發(fā)于踵” （253） 五、列子復(fù)樸（266） 六、樸的原型：大瓠、大樹(shù)（269） 第六章 道之?dāng)?shù)（277） 一、《莊子》與神秘?cái)?shù)字（278） 二、內(nèi)篇“七”與“七竅”、“七圣” （282） 三、“十九年” （293） 四、寓言十九重言十七（302） 五、“三十六”與“七十二”的由來(lái)（311） 第七章 四段循環(huán)式（324） 一、四段循環(huán)論：斯賓格勒、弗萊、邵雍（325） 二、《莊子》中的四段式（341） 三、《周易》的四段式：元亨利貞（406） 第八章 莊子輪回觀（416） 一、印度輪回觀（417） 二、莊子與中國(guó)本土的輪回思想（上） （422） 三、莊子與中國(guó)本土的輪回思想（下）（430） 四、文化涵化與中印輪回觀的互闡（441） 第九章 解之雙解——《養(yǎng)生主》的生命禮儀（448） 一、“殆”的物化觀（449） 二、“知無(wú)涯”與“不知死” （453） 三、“解?！钡膬x式觀（460） 四、“出生入死”的隱喻之根（470） 五、從“懸解”到“尸解”（475） 第十章 道的創(chuàng)世記（487） 一、“道”的創(chuàng)世記（490） 二、稀韋氏契天地（495） 三、伏戲氏襲氣母（501） 四、伏戲氏與日月星（513） 五、七神：宇宙七方的象征（519） 第十一章 人神之間——神話(huà)置換為仙話(huà)的軌跡（528） 一、《莊子》與神仙思想（529） 二、入神分際：“絕地天通”與失樂(lè)園（536） 三、蠶與龍：變化哲學(xué)的形而下視角（544） 四、嫦娥奔月：變化哲學(xué)的形而下視角（續(xù)）（553） 五、“守精”與“同帝” （559） 第十二章 莊子生態(tài)觀（571） 一、“天之蒼蒼”與太空視點(diǎn)（572） 二、“至德之世”的人類(lèi)學(xué)參照（579） 三、“小國(guó)寡民”的生態(tài)蘊(yùn)含（589） 四、“德”與“無(wú)為”的環(huán)境倫理觀（595） 五、齊物：消解人類(lèi)中心觀（602） 六、生態(tài)智慧的原始尋根（610） 附錄 海內(nèi)外學(xué)者有關(guān)葉舒憲學(xué)術(shù)研究的（續(xù)編）評(píng)論文摘（618） 后記（631） 書(shū)摘這樣，我們?cè)诶献优c莊子的著作中既看到思想上的一脈相承之關(guān)系，又可看到二者在語(yǔ)言表現(xiàn)形式方面的明顯差異。簡(jiǎn)單地說(shuō)，老子只嘗試用對(duì)立統(tǒng)一的概念范疇去表達(dá)永恒回歸主題，從內(nèi)容上看是無(wú)可厚非的，但從形式上看就未必周全、圓足。這種以非循環(huán)往復(fù)的語(yǔ)言形式傳達(dá)循環(huán)往復(fù)的“道”之思想的重大欠缺，正為莊子施展他的創(chuàng)造性語(yǔ)言能力與敘述技巧，在寓言、重言和卮言的復(fù)雜變幻中兌現(xiàn)循環(huán)回歸式的表達(dá)形式，留下了充分的用武之地。從而將在老子那里初露端倪的詩(shī)哲合一的思維風(fēng)范一下子拓展到更高級(jí)的全新境界，使《莊子》這部書(shū)成為文化史上前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的文章極品，對(duì)歷代思想家和詩(shī)人墨客都同樣具有未可替代的啟示作用。 具體而言，當(dāng)《莊子》一書(shū)中用正面議論的方式表達(dá)“反”（返）、“復(fù)”、“歸”的中心命題時(shí)，我們所看到的似乎是《道德經(jīng)》中同類(lèi)思想和語(yǔ)言的再現(xiàn)與發(fā)揮；或者從更根本的意義上說(shuō)，是老子和莊子分別對(duì)神話(huà)時(shí)代的回歸主題之重新闡發(fā)。 《莊子》中“反”字共出現(xiàn)88次，其中用于歸返之義的占了大多數(shù)。在用作“返”的50多例中，作為術(shù)語(yǔ)表達(dá)回歸命題的又占半數(shù)以上，或可視為《道德經(jīng)》第四十章“反者道之動(dòng)”一說(shuō)的發(fā)揚(yáng)光大。如《大宗師》中的“反復(fù)終始，不知端倪”和“反其真”；《在宥》中的“今夫百昌，皆生于土，而反于土”；《天地》中的“性修反德，德至同于初……是謂玄德，同乎大順”；《繕性》中的“然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初”；《秋水》中的“謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”；同篇中的“始于玄冥，反于大通”；《至樂(lè)》中的“人又反入于機(jī)”；《田子方》中的“生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無(wú)端，而莫知乎其所窮”；《知北游》中的“直且為人，將反于宗”；《庚桑楚》中的“以死為反也”；《徐無(wú)鬼》中的“馳其形性，潛之萬(wàn)物，終身不反”；“反己而不窮，循古而不摩”；《則陽(yáng)》中的“窮則反，終則始”；《盜跖》中的“使天下學(xué)士不反其本”；《天下》中的“百家往而不反”，“逐萬(wàn)物而不反”等等。這些話(huà)都明確提到返即回歸的可行性、必要性以及對(duì)“不反（返）”的憂(yōu)慮。在老子那里只有“與物反矣”之說(shuō)，莊子則發(fā)展出“反真”、“反德”、“反宗”、“反于大通”、“反其性情”等一系列說(shuō)法，并顯示出終始相續(xù)的循環(huán)意蘊(yùn)，即通過(guò)“返”而達(dá)到“往”與“返”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“周”的理想，以“游于無(wú)窮”?！肚锼菲胺匆Z(yǔ)極”句成玄英疏云：“雖復(fù)混跡人間而心恒凝靜，常居樞要而反本還源。”同篇“反于大通”句又疏云：“夫莊子之言，窮理性妙，能仰登曼蒼之上，俯極黃泉之下，四方八極，夷然無(wú)礙。此智隱沒(méi)，不可測(cè)量，始于玄極而其道杳冥，反于域中而大通于物也?！比f(wàn)物既然都遵循著變化回返、推衍不已的自然大法，人類(lèi)個(gè)體的處世態(tài)度也就以能否“返本”或“返其真”為根本的判斷尺度，期望由此實(shí)現(xiàn)天道與人道的統(tǒng)一對(duì)應(yīng)。P40-41

暫缺《莊子的文化解析：前古典與后現(xiàn)代的視界融合》作者簡(jiǎn)介