言境釋四章

　　一切思想和藝術(shù)的問題，最終都可以歸結(jié)為語言問題。先秦諸子的所思所論及其對后代的影響已說明了這一點。《老子》一書開首揭橥的命題——道可道也，非恒道也，即焉道輿語言的關(guān)系問題。對這關(guān)系的不同認(rèn)識，牽涉到語言的地位和性質(zhì)。王弼的注釋，謂“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道、不可名也”。這理解幾乎是為大家所接受了的。然而我們從帛書《老子》上讀到這樣一段文字：有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。自此可以悟及怎樣纔是恒道：可道不可道相生相成方是恒道。光是可道，自然不是恒道，但把可道從恒道中排除出去，也不成其為恒道。不把可道不可道加以析離，纔符合老子的樸或道的概念。這樣一來，就可見出語言在老子的道論中何有何等重要的位置。后世藝術(shù)批評輿創(chuàng)作中屢屢涉及的“韻味”“觀念”，也是如此。韻味之所以是韻味，就在它透露出來的“恒”的性狀，令人體玩不已，其中蘊蓄了種種不可道、已現(xiàn)未現(xiàn)的質(zhì)素。

　　屠友祥，一九六三年生，浙江蕭山人，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)學(xué)士（一九八六年）、碩士（一九八九年）、博士（一九九七年）。曾任上海社會科學(xué)院研究員?，F(xiàn)為河南大學(xué)黃河學(xué)者特聘教授。以語言思想與批評理論為研究重點。著《言境釋四章》、《修辭的展開和意識形態(tài)的實現(xiàn)》，譯《索緒爾第三次普通語言學(xué)教程》、尼采《古修辭學(xué)描述》、羅蘭·巴特《S/Z》、《文之悅》。