周易知識(shí)通覽

定　價(jià)：￥56.00

作　者：	朱伯崑主編
出版社：	齊魯書(shū)社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	易學(xué) 先秦哲學(xué) 中國(guó)哲學(xué) 哲學(xué)

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ISBN：	9787533303297	出版時(shí)間：	1993-01-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	21cm	頁(yè)數(shù)：	1021	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《易經(jīng)》一書(shū)，在先秦稱(chēng)為《周易》，從漢代開(kāi)始，被尊為經(jīng)，稱(chēng)為《易經(jīng)》，為儒家的經(jīng)典五經(jīng)之一，并居其首?！兑捉?jīng)》究竟是什么樣的書(shū)7從春秋時(shí)代開(kāi)始，便長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，直到今日，仍在爭(zhēng)議。如有人認(rèn)為它是占卜算命的書(shū)，有人則認(rèn)為是講哲理的書(shū)，還有人認(rèn)為是一部天文學(xué)或數(shù)學(xué)，有人甚至說(shuō)是一部電子計(jì)算機(jī)……。所以眾說(shuō)紛紜，一方面由于這部典籍的文字古奧，又有圖象，令人難于捉摸，另一方面由于其影響深遠(yuǎn)，人們習(xí)慣于從不同的角度評(píng)論其價(jià)值。怎樣認(rèn)識(shí)這部典籍的性質(zhì)，對(duì)其評(píng)估，有無(wú)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)問(wèn)題，如果從這部典籍在流傳過(guò)程中的遭遇看，即是說(shuō)，歷史地看待這部典籍的命運(yùn)，是可以解決的。我們知道，古今中外，任何影響大的經(jīng)典，后人對(duì)它的理解，大都是從其所處時(shí)代的要求出發(fā)的，不同時(shí)代的人，往往賦予其不同的意義，此是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的一條規(guī)律。如果，把握住某一經(jīng)典流傳的歷史，弄清各個(gè)時(shí)代對(duì)其解釋的特點(diǎn)和原因，其本來(lái)的性質(zhì)和意義，是可以說(shuō)清楚的。就《易經(jīng)》這部典籍說(shuō)，從其形成到流傳，經(jīng)歷了三個(gè)階段；《周易》，《易傳》和歷代易學(xué)。儒家尊奉的典籍，大都有經(jīng)有傳，傳是對(duì)經(jīng)的解釋?zhuān)庹f(shuō)經(jīng)和傳的為學(xué)，即經(jīng)學(xué)。經(jīng)、傳、學(xué)三者既有聯(lián)系，又有區(qū)別?！兑捉?jīng)》系統(tǒng)的典籍亦是這樣。古代的經(jīng)學(xué)家，墓于尊孔讀經(jīng)的信念，往往將自己的解釋視為經(jīng)典的本義，甚至以正統(tǒng)自居，不注意三者的區(qū)別，所謂以傳解經(jīng)，以學(xué)解傳，缺乏歷史主義觀念，其結(jié)果，經(jīng)的本義便模糊不清了。甚至走上借古說(shuō)今或以今釋古的道路。我們今天研究《易經(jīng)》系統(tǒng)的典籍，不應(yīng)再因襲古代經(jīng)學(xué)家治學(xué)的途徑。以下從經(jīng)，傳、學(xué)三個(gè)方面，談?wù)劇兑捉?jīng)》這一典籍的性質(zhì)及其影響。一，《周易》原本占筮典籍此處說(shuō)的《周易》，指《易》或《易經(jīng)》中經(jīng)的部分，不包括《易傳》和易學(xué)。宋朝的大哲學(xué)家朱熹也是易學(xué)專(zhuān)家，提出“易本卜筮之書(shū)”（《語(yǔ)類(lèi)》卷六十六）這一論斷，認(rèn)為此書(shū)乃周朝人算命用的典籍，不是講哲理的著作，賦予其哲理的解釋?zhuān)强鬃右准础兑讉鳌返娜蝿?wù)。朱熹此說(shuō)，頗有眼力，是針對(duì)兩漢以來(lái)的易學(xué)家視《周易》為窮理盡性之書(shū)而發(fā)的?！吨芤住匪允钦疾分畷?shū)，他依據(jù)先秦的文獻(xiàn)，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，《周禮》等有關(guān)記載，做了論證。朱說(shuō)難以反駁。按古代文獻(xiàn)和近代出土文物提供的資料，上古人算命的方法，主要有兩種；卜和占。卜即龜卜，將龜甲和獸骨鉆孔，以火烤之，依其周?chē)尸F(xiàn)的裂紋形狀，推斷所問(wèn)之事的吉兇。將其吉兇斷語(yǔ)所卜之事刻在甲骨上，即是“卜辭”。個(gè)法于殷代已很流行。到了周朝，除龜卜外，又增加了依蓍草數(shù)目變化的程序，得出某一卦象，代替卜兆，推測(cè)吉兇。此種算命的方法，稱(chēng)為“筮’或占筮。依筮法判斷所問(wèn)之事的吉兇辭句，稱(chēng)為筮辭。據(jù)《周禮·天官》記載，周朝流行的筮法，又稱(chēng)為“易’，取蓍數(shù)和卦象變易之義，有三種，周易，連山，歸藏。現(xiàn)在流傳下來(lái)的只有周易一種，將其卦象和筮辭編輯成書(shū)，即是《周易》。此書(shū)成于西周時(shí)期，編纂此書(shū)的目的是便于算命時(shí)檢查，作為判斷吉兇的依據(jù)。今傳《周易》一書(shū)的內(nèi)容，由六十四種卦象和卦辭，爻辭構(gòu)成。每卦六畫(huà)，分別由奇偶兩畫(huà)或陰陽(yáng)兩爻即一和——組成。以數(shù)字示之，陽(yáng)爻稱(chēng)九，陰爻稱(chēng)六。系于卦象下的辭句，稱(chēng)為卦辭，系于每一畫(huà)下的辭句，稱(chēng)爻辭，卦辭共六十四條，爻辭共三百六十八條。怎樣依卦象推斷吉兇禍福，春秋以前的占法，不得而知。就《左傳》提供的材料看，筮得某一卦象后，便查閱《周易》一書(shū)中相同的卦象，依該卦象及其卦爻辭推測(cè)所問(wèn)之事的吉兇。如《左傳》莊公二十二年記載，周史以周易為陳侯算了一卦，筮得的卦象為觀卦象*，此為“本卦”，此卦象中第四畫(huà)（由下向上數(shù)）為陰爻，變?yōu)殛?yáng)爻則為否卦象*，此為“之卦”，從觀卦引出否卦，即“遇觀*之否*”。然后查閱《周易》書(shū)中觀卦象及其卦爻辭。但爻辭有六條，應(yīng)查哪一條？他查看第四畫(huà)可變的一爻。據(jù)后來(lái)的解釋?zhuān)素持蟪鲇谵檩榧磾?shù)草棍時(shí)得出的數(shù)為六，稱(chēng)為老陰，如籠得的數(shù)為九，其爻象稱(chēng)為老陽(yáng)，凡本卦中為老陽(yáng)或老陰的爻象，都要變?yōu)槠湎喾吹呢诚?。查閱爻辭時(shí)，主要查閱可變的一爻。就觀卦說(shuō)，其可變的一爻即六四爻辭說(shuō)，‘觀國(guó)之光，利用賓于王”。周史便依此爻辭推斷說(shuō)：“此其代陳有國(guó)乎！”意思是陳敬仲的后代必能復(fù)興陳國(guó)。此即后來(lái)《易傳》所說(shuō)的“易彰往而察來(lái)”。至于怎樣數(shù)草棍的數(shù)目，得出某卦象，除《易傳·系辭》大衍之?dāng)?shù)章提供的方法外，別無(wú)其他較早的材料可以說(shuō)明。按大衍章的說(shuō)法，取五十根草棍，拿出一根不用，余下四十九根。此四十九根，任意分為左右兩堆，即“分二”，從其中拿出一根，即“卦一”，其余的草棍，按四根為一組，分別數(shù)之，即“揲四”，再將余下的草棍數(shù)目合為一堆取出，擱置一旁，此即“歸奇”。此為一變。以后，將一變時(shí)剩下的草棍，再按上述的程序，即分二，卦一，揲四，歸奇，數(shù)一遍，此為二變。其后，將二變的余數(shù)，再按上述程序數(shù)一遍，此為三變。三變的結(jié)果，其總數(shù)只能有四種情況，即三十六，三十二，二十八，二十四，各除以四，為九，八、七、六。如其數(shù)為九，則為老陽(yáng)爻象，為六，則為老陰爻象，，為七，則為少陽(yáng)爻象，為八，則為少陰爻象。經(jīng)過(guò)三變，得出一爻之象。經(jīng)過(guò)十八變，便得出一卦六畫(huà)之象，此即“十有八變而成卦”。據(jù)《周易》稱(chēng)陰陽(yáng)二爻為九六，以及《左傳》對(duì)筮法的解釋?zhuān)鐓^(qū)分本卦和之卦，《易傳》提出的揲菁成卦說(shuō)，是大體可信的。此種揲蓍說(shuō)，基于數(shù)學(xué)的演繹法則，其數(shù)目和程序都可以簡(jiǎn)化。總之，依上述文獻(xiàn)提供的史料，《周易》乃周人算命用的典籍，是不容質(zhì)疑的。至于此書(shū)的作者，漢朝人認(rèn)為八卦為伏羲所畫(huà)，周文王演為六十四卦，并作卦爻辭，或者認(rèn)為爻辭為周公所作，此皆為傳說(shuō)或推測(cè)，不足為信，清代學(xué)者崔述和近人顧頡剛等都作了辨?zhèn)魏涂甲C。

作者簡(jiǎn)介

　　編著者簡(jiǎn)介主編：朱伯崑北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師。主要著作有：《哲學(xué)史簡(jiǎn)編》（中國(guó)哲學(xué)部分）、《先秦倫理學(xué)概論》、《管子的國(guó)家管理學(xué)說(shuō)》、《易學(xué)哲學(xué)史》（四卷本）。副主編：李申哲學(xué)博士、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員。主要著作有：《中國(guó)古代哲學(xué)與自然科學(xué)》（收入《中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士論文文庫(kù)》）、《莊子今譯》、《老子衍全譯》、《老子與道家》、《陰符經(jīng)全譯》、《周易之河說(shuō)解》、《話(huà)說(shuō)太極圖》。王德有哲學(xué)碩士、編審、中國(guó)大百科全書(shū)出版社副總編輯。主要著作有：《道旨論》（獲第三屆“全國(guó)優(yōu)秀圖書(shū)”獎(jiǎng)）、《老子演義》（日譯本為《詳說(shuō)老子傳》）、《老子指歸全譯》、《魏晉玄學(xué)》、《圣智論》。作者：余敦康中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、博士研究生導(dǎo)師、中國(guó)孔子基金會(huì)理事、中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有《何晏王弼玄學(xué)新探》及多種哲學(xué)史著作。蒙培元中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式》、《儒學(xué)與宗教》主持人。主要著作有：《理學(xué)的演變》、《理學(xué)范疇系統(tǒng)》、《中國(guó)心性論》、《中國(guó)哲學(xué)主體思維》。劉長(zhǎng)林中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。主要著作有：《中國(guó)系統(tǒng)思維》、《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)》、《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史概要》、《中國(guó)智慧與系統(tǒng)思維》。陳來(lái)哲學(xué)博士、教授、北京大學(xué)哲學(xué)系中哲史教研室副主任。主要著作有：《朱熹哲學(xué)研究》（收入《中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士論文文庫(kù)》）、《朱子書(shū)信編年考證》、《有無(wú)之境》、《宋明理學(xué)》。冒懷辛中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所特約研究員。研究宋明清學(xué)術(shù)思想，有關(guān)于方以智及戴震的專(zhuān)著，易學(xué)作品有《京氏易三種介紹》等。劉鄂培清華大學(xué)思想文化研究所教授。兼任岳陽(yáng)大學(xué)教授。任《張岱年文集》主編、《中華文化教育叢書(shū)》副主編，著作有《孟子選講》等。李大用中央民族學(xué)院哲學(xué)系副教授。主要研究《周易》及西周史。易學(xué)著作有《周易新探》。韓林德中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員。主要著作有《石濤與畫(huà)語(yǔ)錄研究》。胡孚琛哲學(xué)博士、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員。主要著作有：《魏晉神仙道教》、《道教與仙學(xué)》、《道藏與佛藏》（與人合著）、《道教通論》（與人合編）等。王卡哲學(xué)博士、副研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所道教研究室副主任。參加撰寫(xiě)《道藏提要》、《中國(guó)道教史》等多部著作。鄭萬(wàn)耕哲學(xué)碩士、北京師范大學(xué)哲學(xué)系副教授。主要著作有：《太玄校釋》、《揚(yáng)雄及其太玄》。協(xié)助朱伯崑教授出版了四卷本《易學(xué)哲學(xué)史》，發(fā)表易學(xué)論文多篇。王葆玹哲學(xué)碩士、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員。代表作有《正始玄學(xué)》。陳詠明哲學(xué)博士、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所助理研究員。孫尚揚(yáng)哲學(xué)博士、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究人員。主要著譯有：《明末天主教與儒學(xué)的交流和沖突》、《啟蒙的時(shí)代》、《利瑪竇的記憶之宮》。陳亞軍北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。參加撰寫(xiě)《中華大書(shū)典》、《中國(guó)古代禮俗辭典》、《中國(guó)當(dāng)代名人錄》。方國(guó)根哲學(xué)碩士、人民出版社編輯。參加撰寫(xiě)《退溪書(shū)節(jié)要》、《中國(guó)國(guó)情大辭典》、《哲學(xué)大辭典》、《周易大辭典》。胡奐湘任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所。目前主攻中醫(yī)哲學(xué)和古代養(yǎng)生理論。

圖書(shū)目錄

    目錄
   編者緒語(yǔ)
   代前言
   第一編易經(jīng)
    一《易經(jīng)》與占筮
    （1）龜卜與占筮
    （2）占筮與《易經(jīng)》
    （3）《易經(jīng)》一書(shū)的結(jié)構(gòu)
    （4）占卜在古代生活中的意義
    二卦象
    （1）什么是卦象
    （2）八卦起源
    （3）八卦與六十四卦
    （4）卦名與卦序
   　　（5）卦象的邏輯結(jié)構(gòu)和解釋
    三筮法
    ?。?）揲蓍成卦
    ?。?）據(jù)卦爻定吉兇
    　（3）選取卦爻的方法
    　（4）吉兇由人
    四卦爻辭
    （1）卦爻辭的起源
    （2）卦爻辭的內(nèi)容
    （3）卦爻辭的意義
    五《易經(jīng)》總論
    （1）《周易》的定名
    （2）《易經(jīng)》的基本觀念——象、數(shù)、辭、義
    （3）關(guān)于象辭之間的關(guān)系
    （4）《易經(jīng)》的注釋和流傳
   第二編易傳
    一《易傳》概述
    （1）先秦關(guān)于《周易》的解說(shuō)
    （2）《易傳》的形成和篇目
    （3）《易傳》的象數(shù)體例
    （4）《易傳》的義理內(nèi)涵
    二《易傳》的內(nèi)容
    （1）《彖傳》
    （2）《象傳》
    （3）《文言傳》
    （4）《系辭傳》
    （5）《說(shuō)卦傳》
    （6）《序卦傳》
    （7）《雜卦傳》
    三《易傳》的范疇和命題
    （1）易彰往而察來(lái)
    （2）三材之道
    （3）剛?cè)嵯嗤贫兓?br />     （4）位中、時(shí)
    （5）消息盈虛
    （6）變通
    （7）太和
    （8）乾元和坤元
    （9）天行健，地勢(shì)坤
    （10）天地絪縕
    （11）天地之?dāng)?shù)
    （12）生生之謂易
    （13）神無(wú)方而易無(wú)體
    （14）幾者動(dòng)之微
    （15）立象以盡意
    （16）一陰一陽(yáng)之謂道
    （17）形而上者謂之道，形而下者謂之器
    （18）太極、兩儀、四象
    （19）窮理盡性以至于命
    （20）易與天地準(zhǔn)
    四《易傳》的哲學(xué)思想
    （1）天地相感與萬(wàn)物化生
    （2）形上原則與數(shù)字模式
    （3）天人合一與主體能動(dòng)性
    （4）變動(dòng)不居與無(wú)往不復(fù)
    五《易傳》的象數(shù)思維方式
   第三編易學(xué)及其歷史
    一易學(xué)概述
    （1）易學(xué)與經(jīng)學(xué)
    （2）易學(xué)中的兩大流派和演變
    （3）研究歷代易學(xué)的意義
    二兩漢易學(xué)
    （1）漢易與今古文經(jīng)學(xué)
    （2）漢易的主要特征
    （3）孟喜與京房的易學(xué)
    （4）易緯
    （5）關(guān)于焦氏易林
    （6）鄭玄易學(xué)
    （7）荀爽、虞翻易學(xué)
    （8）王肅易學(xué)
    三晉唐易學(xué)
    （1）易學(xué)與玄學(xué)
    （2）王弼易學(xué)
    （8）韓康伯易學(xué)
    （4）關(guān)于鄭王之爭(zhēng)
    （5）孔穎達(dá)與唐代易學(xué)
    （6）崔憬易說(shuō)
    四兩宋易學(xué)
    （1）宋易與道學(xué)
    （2）宋易的流傳及其演變
    （3）劉牧和邵雍的象數(shù)之學(xué)
    （4）程氏的義理之學(xué)
    （5）張載的易說(shuō)
    （6）朱震的象數(shù)之學(xué)
    （7）朱熹易學(xué)
    （8）楊簡(jiǎn)易學(xué)
    五元明易學(xué)
    （1）元明易學(xué)發(fā)展的基本傾向
    （2）吳澄與象學(xué)
    （3）張理的象數(shù)之學(xué)
    （4）蔡清的義理之學(xué)
    （5）來(lái)知德的易學(xué)
    （6）方氏父子的象數(shù)之學(xué)
    六清代易學(xué)
    （1）王夫之的易學(xué)
    （2）易學(xué)與漢學(xué)
    （3）惠棟和張惠言的易學(xué)
    （4）焦循易學(xué)
    七近人對(duì)《周易》經(jīng)傳的研究
    （1）尚秉和及尚氏易學(xué)
    （2）于省吾及《易經(jīng)新證》
    （3）聞一多及《周易義證類(lèi)纂》
    （4）李鏡池及《周易探源》
    （5）郭沫若及其易學(xué)研究
    （6）高亨及其易學(xué)研究
   第四編易圖學(xué)
    一易圖學(xué)概述
    （1）易圖學(xué)與象數(shù)學(xué)派
    （2）易圖學(xué)的形成和發(fā)展
    （3）圖象與思維
    二河圖與洛書(shū)
    （1）關(guān)于河圖洛書(shū)的最初記載
    （2）漢儒論河圖洛書(shū)即八卦九疇
    （3）漢人編造的讖緯圖書(shū)
    （4）漢代河圖洛書(shū)的內(nèi)容
    （5）黑白點(diǎn)河圖洛書(shū)的問(wèn)世
    （6）宋儒論黑白點(diǎn)河圖洛書(shū)
    （7）河圖與五行生成數(shù)
    （8）洛書(shū)與明堂九宮數(shù)
    （9）有關(guān)河圖洛書(shū)的其他解釋
    （10）黑白點(diǎn)河圖洛書(shū)的本義及后人對(duì)黑白點(diǎn)河圖
    洛書(shū)的探微
    三先后天圖
    （1）《說(shuō)卦》中的八卦方位與五行說(shuō)
    （2）漢代卦氣說(shuō)與陰陽(yáng)五行思想
    （3）邵雍的先天圖和后天圖
    （4）先天圖的理論意義
    （5）先天圖的淵源
    （6）邵雍的影響及后人的評(píng)論
    四太極圖
    （1）三類(lèi)太極圖
    （2）周氏太極圖的意義和地位
    （3）儒道二家對(duì)太極圖的應(yīng)用
    （4）關(guān)于周氏太極圖淵源的爭(zhēng)論
    （5）陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的由來(lái)
    （6）陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的意義
    （7）陰陽(yáng)魚(yú)圖的傳播和畫(huà)法
    五卦變圖
    ?。?）卦變說(shuō)的由來(lái)
    （2）京房的八宮卦圖
    （3）虞翻卦變圖
    （4）李之才卦變反對(duì)圖
    （5）李之才六十四卦相生圖
    （6）朱熹卦變圖
    （7）俞琰卦變圖
    （8）來(lái)知德卦變圖
    （9）卦變圖的理論意義
   第五編易學(xué)與中華學(xué)術(shù)
    一概述
    　（1）《易》道對(duì)各個(gè)文化分支的普遍影響
    ?。?）各個(gè)文化分支對(duì)《易》道的援引
    二易學(xué)與政治
    　（1）《易》為撥亂反正之書(shū)
    ?。?）論政治得失和治民之道
    ?。?）論治亂興衰的規(guī)律
    三易學(xué)與倫理
    ?。?）《易》為性命之書(shū)
    ?。?）易學(xué)與社會(huì)倫理規(guī)范
    （3）易學(xué)與道德基本原則
    （4）易學(xué)中的人性論
    （5）易學(xué)中的義利理欲之辨
    （6）易學(xué)與道德修養(yǎng)
    四易學(xué)與哲學(xué)
    （1）易兼天道與人道
    （2）易學(xué)與人生觀
    （3）易學(xué)與宇宙論
    （4）易學(xué)與形上學(xué)和本體論
    五易學(xué)與道教
    （1）易學(xué)與道教概述
    （2）道教中的易學(xué)家
    （3）內(nèi)丹派的易學(xué)和《周易參同契》
    （4）道教符篆派和占驗(yàn)派的易學(xué)
    六易學(xué)與科學(xué)技術(shù)
    （1）《周易》易學(xué)與科學(xué)技術(shù)的一般情況
    （2）易學(xué)與技術(shù)發(fā)明
    （3）易學(xué)與科學(xué)思想
    （4）易學(xué)與天文氣象學(xué)
    （5）易學(xué)與數(shù)學(xué)
    （6）易學(xué)與物理生物學(xué)
    （7）易學(xué)和化學(xué)
    七易學(xué)與中醫(yī)
    （1）醫(yī)易同源說(shuō)
    （2）易理與醫(yī)理
    （3）易學(xué)與《內(nèi)經(jīng)》
    （4）漢唐著名醫(yī)家對(duì)醫(yī)易的論述與應(yīng)用
    　（5）宋元明清著名醫(yī)家對(duì)醫(yī)易的論述與應(yīng)用
    ?。?）易理與氣功
    八易學(xué)與中國(guó)藝術(shù)及審美
    ?。?）《周易》圓道觀念對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響
    ?。?）《易》象與中國(guó)藝術(shù)及審美
    　（3）《易》數(shù)和文學(xué)藝術(shù)
    九易學(xué)與史學(xué)
    ?。?）《周易》卦爻辭中的商周史跡和歷史變革思想
    （2）先秦時(shí)期史官通《周易》
    （3）《易傳》的歷史變通思想
    （4）司馬遷的“究天人之際，通古今之變”思想
    （5）章學(xué)誠(chéng)進(jìn)化論的進(jìn)步史觀和“六經(jīng)皆史”說(shuō)
   第六編易學(xué)中的思維方式
    一形式邏輯思維
    （1）卦爻中的演繹邏輯
    （2）卦象結(jié)構(gòu)中的演繹邏輯
    （3）易學(xué)中的歸納推理
    （4）易學(xué)與類(lèi)比
    二辯證思維
    （1）整體性原則
    （2）變易性原則
    （3）陰陽(yáng)互補(bǔ)原則
    （4）中和與均衡原則
    三直觀意象思維
    （1）“意象”的定義及其直觀性
    （2）符號(hào)性直觀意象思維方式
    （3）玄想性的直觀意象思維
   第七編易學(xué)重要典籍簡(jiǎn)介
    一關(guān)于歷代易學(xué)著述的著錄
    （1）先秦、西漢易學(xué)著作
    （2）東漢易學(xué)著作
    （3）魏晉南北朝易學(xué)著作
    （4）隋唐易學(xué)著作
    　（5）宋元明清易學(xué)著作
    二孔穎達(dá)《周易正義》
    三李鼎祚《周易集解》
    四劉牧《易數(shù)鉤隱圖》
    五歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》
    六邵雍《皇極經(jīng)世》
    七程氏易傳
    八朱震《漢上易傳》
    九朱熹《周易本義》
    十朱熹《易學(xué)啟蒙》
    十一楊簡(jiǎn)《易傳》
    十二來(lái)知德《周易集注》
    十三方孔炤《周易時(shí)論合編》
    十四王夫之《周易內(nèi)傳》與《周易外傳》
    十五胡渭《易圖明辨》
    十六焦循《易學(xué)三書(shū)》
   附錄：《周易》