知識(shí)與方法：一個(gè)科學(xué)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)

　　在我們的討論中，最不易加以確定、也最具悠久歷史的論題必定是有關(guān)現(xiàn)象與現(xiàn)象的根據(jù)——實(shí)在的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)在論的問(wèn)題自哲學(xué)產(chǎn)生的那一天起就提出來(lái)了，這一點(diǎn)可以從泰勒斯、阿那克西曼德直到德謨克里特、亞里士多德的著作或著作殘篇中頻頻看到。對(duì)于所有的古代自然哲學(xué)家和大部分的近代自然科學(xué)家來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)因果律固然是科學(xué)的任務(wù)，但是要完成這個(gè)任務(wù)卻必須首先建立一個(gè)不言而喻的前提，那就是：世界及其規(guī)律是真實(shí)存在著的。它們可能是從來(lái)就有的，也可能是上帝創(chuàng)性的，但它們無(wú)論如何不是人的感覺(jué)可以任意界定、并隨著現(xiàn)象的變化而跟著變化的。大衛(wèi)·休謨從哲學(xué)上給這個(gè)古老的信念以沉重的打擊，恩斯特·馬赫則以科學(xué)家的名義斷言：存在著的東西實(shí)際上并不深?yuàn)W，不過(guò)就是我們經(jīng)驗(yàn)到的那些要素及其不同的組合。這種現(xiàn)象主義到了20世紀(jì)似乎得到了量子力學(xué)哥本哈根學(xué)派的強(qiáng)有力的支持。千是，在本世紀(jì)的前半部分時(shí)間里，關(guān)于科學(xué)實(shí)在論的探討被說(shuō)成是過(guò)了時(shí)的殘余形而上學(xué)。然而，正如我在前面指出過(guò)的，愛(ài)因斯坦這位本世紀(jì)最偉大的理論物理學(xué)家是至死也不贊成現(xiàn)象主義的，因?yàn)檫@跟科學(xué)的基本宗旨-解釋真實(shí)的世界——是不相容的，也跟科學(xué)家的基本行動(dòng)綱領(lǐng)——探詢(xún)宇宙自身的奧秘——是不相容的。盡管為了調(diào)解現(xiàn)象主義與本質(zhì)主義（實(shí)在論）之間的對(duì)抗，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)擱置爭(zhēng)議、只看結(jié)果的實(shí)用主義思潮，如工具主義、符號(hào)主義、操作主義等等，但是問(wèn)題本身是回避不了的。50年代以后，特別是在當(dāng)今，實(shí)在論以革新了的面貌重登科學(xué)哲學(xué)論壇并再次盛行起來(lái)，形而上學(xué)已不再是一個(gè)恥辱的字眼，其結(jié)果是出現(xiàn)了波普爾、亨普爾、夏佩爾等一大批科學(xué)實(shí)在論者。他們的哲學(xué)主張也許是沒(méi)辦法加以實(shí)際驗(yàn)證的，但是他們的理由卻是站得住腳的，即：不管喜歡還是不喜歡，斷定（或假定）某種實(shí)在，總是一個(gè)自然科學(xué)家腦海中不可排遣的形而上學(xué)動(dòng)力，它引導(dǎo)或者驅(qū)使著科學(xué)家不斷地探索和前進(jìn)；盡管他可能怎么也達(dá)不到對(duì)實(shí)在的透徹了解，就像一個(gè)在云霧繚繞中不屈不撓地攀登高峰的人一樣——即便已經(jīng)登上了主峰，他也不一定知道。但是，在他的身后，卻留下了為后人開(kāi)拓的路。

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