弢園文新編

　　王韜是晚清改革派思想家中獨(dú)具慧眼的人物一生經(jīng)歷豐富著作等身。本書為一新編的王韜作品集。選取已刊的《弢園文錄外編》、《弢園尺牘》《弢園尺牘續(xù)鈔》、《扶桑遊記》和稿本《漫遊隨錄》、《蘅華館日記》中倡導(dǎo)傳播西學(xué)和鼓吹中國(guó)改革的文字，加以?？薄?biāo)點(diǎn)和分段，重訂序目。輯為一冊(cè)。片斷：【注一】引文見(jiàn)《禮記·中庸》。皆有一教以統(tǒng)之者也。天下之人，陸阻于山，水限于海，各自為教而各爭(zhēng)其是。其間有盛有衰，有興有滅，與人事世運(yùn)互為消長(zhǎng)，如道教一變流為異端，佛教流入中國(guó)而微，挑筋教、景教、祆教今并無(wú)聞焉?；亟屉m尚遍于天下，而其衰亦甚矣。近惟天主、耶穌兩教與儒教屹然鼎峙。天主教中所有瞻禮、科儀、煉獄、懺悔，以及禁嫁娶茹葷，無(wú)以異乎緇流衲子，此殆不及耶穌教所持之正也。今日歐洲諸國(guó)日臻強(qiáng)盛，智慧之士造火輪舟車以通同洲異洲諸國(guó)，東、西兩半球足跡幾無(wú)不遍，窮島異民幾無(wú)不至，合一之機(jī)將兆于此。夫民既由分而合，則道亦將由異而同。形而上者曰道，形而下者曰器，道不能即通，則先假器以通之，火輪舟車皆所以載道而行者也。東方有圣人焉，此心同此理同也；西方有圣人焉，此心同此理同也。蓋人心之所向即天理之所示，必有人焉，融會(huì)貫通而使之同。故泰西諸國(guó)今日所挾以凌侮我中國(guó)者，皆后世圣人有作，所取以混同萬(wàn)國(guó)之法物也。此其理，《中庸》之圣人，早已燭照而券操之。其言曰：“天下車同軌，書同文，行同倫”。而即繼之曰：“天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜”，“舟車所至，人力所通”，“凡有血?dú)庹吣蛔鹩H”，【一】此之謂大同。原學(xué)中國(guó)天下之宗邦也，不獨(dú)為文字之始祖，即禮樂(lè)制度天算器藝，無(wú)不由中國(guó)而流傳及外。當(dāng)堯之世，羲和昆仲已能製器測(cè)天，用璿璣玉衡以齊七政。而兄弟四人分置于東西南朔，獨(dú)于西曰“昧谷”者，蓋在極西之地而無(wú)所紀(jì)限也。當(dāng)時(shí)疇人子弟，豈無(wú)授其學(xué)于彼土之人者？故今借根方猶稱為東來(lái)法。乃歐洲人必曰東來(lái)者是指印度，而非言震旦也，不知印度正從震旦得來(lái)。歐人之律歷、格致大半得自印度，而印度則正授自中原。即以樂(lè)器言之。七音之循環(huán)迭變，還相為【注一】宮，而歐人所製風(fēng)琴，其管短長(zhǎng)合度，正與中國(guó)古樂(lè)器無(wú)殊。他如行軍之樂(lè)，鐃吹之歌，中國(guó)向少師陽(yáng)、襄，當(dāng)作少師固有之，至今失傳耳。當(dāng)周之衰，魯國(guó)伶官俱懷高蹈，而少師陽(yáng)、襄【一】則遠(yuǎn)入于海，安知古器陽(yáng)、擊磬襄，見(jiàn)《論語(yǔ)·微子》。古音不自此而西乎？他若祖沖之能造千里船，不因風(fēng)水，施機(jī)自運(yùn)；楊么之輪舟，鼓輪激水，其行如飛。此非歐洲火輪戰(zhàn)艦之濫觴乎！指南車法則創(chuàng)自姬元公以送越裳氏之歸【二】。霹靂炮則已據(jù)【古代傳說(shuō)】，指南車創(chuàng)見(jiàn)于宋虞允文采石之戰(zhàn)，固在乎法朗機(jī)之先。電氣則由試琥珀法而出者也。時(shí)辰鐘則明揚(yáng)州人所

暫缺《弢園文新編》作者簡(jiǎn)介