荒原上有詩(shī)人在高聲喊叫：西方現(xiàn)代主義文學(xué)研究

　　本書(shū)分上、下兩編。上編是西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮研究，重點(diǎn)從現(xiàn)代人類(lèi)文化發(fā)生學(xué)的角度，深入探討了西方現(xiàn)代主義文學(xué)最具代表性文學(xué)思潮的歷史文化心理、美學(xué)思想傾向及其文學(xué)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。下編是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的若干理論問(wèn)題研究，重點(diǎn)從現(xiàn)代人類(lèi)文化發(fā)生學(xué)的角度，進(jìn)一步說(shuō)明了西方現(xiàn)代主義文學(xué)最具典型意義的理論思想、審美追求及其藝術(shù)創(chuàng)新。本著作研究西方現(xiàn)代主義文學(xué)的具體切入口主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，從西方一二千年以來(lái)的歷史理性主義文化傳統(tǒng)與19世紀(jì)末以來(lái)的非歷史理性主義文化趨向互為斷裂、交錯(cuò)的文化現(xiàn)象入手，剖析西方現(xiàn)代主義文學(xué)的文化心理根源、價(jià)值觀念意識(shí)；第二，從西方一二千年以來(lái)占主導(dǎo)地位的古典美學(xué)傳統(tǒng)與19世紀(jì)末以來(lái)的現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)新互為沖撞、滲透的美學(xué)現(xiàn)象入手，闡釋西方現(xiàn)代主義文學(xué)的美學(xué)追求、藝術(shù)實(shí)踐。片斷：西方文學(xué)從古希臘誕生伊始就一直在精神領(lǐng)域里擔(dān)當(dāng)著與歷史理性相互補(bǔ)的價(jià)值理性功用，所以，我們可以把《圣經(jīng)》中耶穌的那句話“愷撒的物當(dāng)歸給愷撒，上帝的物當(dāng)歸給上帝”表述為“理性的歸歷史，感性的歸文學(xué)”。同時(shí)，在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的理性主義文化思想長(zhǎng)河中，因?yàn)槲膶W(xué)始終是以希臘神話和《圣經(jīng)》所表達(dá)的歷史觀為基本出發(fā)點(diǎn)，所以它們擔(dān)承價(jià)值理性功用時(shí)又始終依憑歷史理性的支撐點(diǎn)；或者說(shuō)，它們始終依憑歷史進(jìn)步作為其實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展的舞臺(tái)。在這個(gè)歷史進(jìn)步支撐著的文學(xué)實(shí)踐舞臺(tái)上，西方文學(xué)同時(shí)上演著源自?shī)W林匹亞理智型傳統(tǒng)的審美自由觀照和源自?shī)W爾弗斯激情型傳統(tǒng)的審美自由沉醉。審美自由觀照和審美自由沉醉分別經(jīng)蘇格拉底、柏拉圖“知識(shí)與美德”合二而一和亞里士多德“求知與快感”源自天性的哲學(xué)理論洗禮，以及普羅提諾上帝光輝的神性沐浴，逐步延伸為希臘式人文文化精神和希伯來(lái)式人文文化精神傳統(tǒng)。所以，在理性與感性。歷史與人倫、現(xiàn)實(shí)與理想的二元對(duì)立矛盾里，西方文學(xué)的本質(zhì)就是或者以認(rèn)識(shí)二元永恒對(duì)立矛盾，或者以超越二元無(wú)情對(duì)立矛盾的審美方式實(shí)現(xiàn)其“認(rèn)識(shí)必然”和“超越必然”的心靈自由象征。西方文學(xué)從神話中孕育而出后，又一直托庇神學(xué)、哲學(xué)而擔(dān)當(dāng)著闡釋社會(huì)歷史意蘊(yùn)和人生道德理想的角色使命。所以，古希臘人認(rèn)為詩(shī)人是接受纓斯恩寵吟誦歌唱，中世紀(jì)的人們用上帝替換了纓斯，他們把文學(xué)視為解讀上帝旨意的象征寓言。17世紀(jì)笛卡兒以“我思故我在”將人的思維理性作為人性本質(zhì)的同時(shí)，也就將文學(xué)從神、上帝延伸至社會(huì)巨大變遷所激活的人的理性思維。19世紀(jì)初的浪漫主義思想文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步將詩(shī)、文學(xué)看作與人類(lèi)自然情感、主觀心靈自由密切相關(guān)的東西。神秘的神靈、上帝。理性開(kāi)始蛻變?yōu)槿说男撵`自由創(chuàng)造?？档聻榇淼牡聡?guó)古典哲學(xué)應(yīng)運(yùn)從理論上說(shuō)明了文學(xué)藝術(shù)為人類(lèi)溝通必然與自由、理性與感性，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)心靈自由的本質(zhì)?？档抡f(shuō)：“正當(dāng)?shù)卣f(shuō)來(lái)，人們只能把通過(guò)自由而產(chǎn)生的成品，這就是通過(guò)一意圖，把他的諸行為筑基于理性之上，喚做藝術(shù)?！焙诟駹栒J(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)目的就是人類(lèi)普遍心靈自由寄寓于個(gè)別生活形象的審美觀照和表現(xiàn)。所以，西方文學(xué)一直是在理性主義價(jià)值框架中扮演著赫爾墨斯角色，以此實(shí)現(xiàn)幫助人消解其心靈困惑，寄托其情感錯(cuò)綜的審美自由。由此，西方傳統(tǒng)意義里的“詩(shī)”總是和“思”緊密糾纏為一體，西方傳統(tǒng)意義上的“思”又總是與傳統(tǒng)的“知識(shí)”交織在一起，西方傳統(tǒng)意義上的“知識(shí)”又總是與神、理性可保證的“邏輯”或者經(jīng)驗(yàn)。生活可證實(shí)的“事實(shí)”密切交織在一起。所以，西方傳統(tǒng)的“詩(shī)”、文學(xué)總是運(yùn)用透明、現(xiàn)整的語(yǔ)言話語(yǔ)傳達(dá)清晰、明澈的思想意蘊(yùn)。正如海德格爾所指出，傳統(tǒng)西方人的“思”始終執(zhí)著于邏輯的東西，實(shí)無(wú)異于處在一種“漂泊無(wú)根”的狀態(tài)。他認(rèn)為，在邏輯的東西下面，還有某種更深。更本真的根源。這種更深、更本真的根源就是現(xiàn)代人的“思”，也是現(xiàn)代人的“詩(shī)”。19世紀(jì)末至20世紀(jì)所發(fā)生的現(xiàn)代西方哲學(xué)、文學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向以及所引動(dòng)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變和對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的關(guān)注終于搖撼了理性主義的價(jià)值框架，使傳統(tǒng)歷史理性與價(jià)值理性通過(guò)相互的位移而推動(dòng)了詩(shī)、文學(xué)與思、哲學(xué)在更深、更本真根源基礎(chǔ)上的合二而一。西方哲學(xué)發(fā)展中比較通行的說(shuō)法是把整個(gè)西方哲學(xué)從古希臘到20世紀(jì)粗線條地概括為本體論階段（l世紀(jì)以前）、認(rèn)識(shí)論階段（17世紀(jì)以后）、語(yǔ)言轉(zhuǎn)向階段（l9世紀(jì)末以后）。西方文學(xué)的發(fā)展也隨之被牽動(dòng)而發(fā)生著相應(yīng)的微妙變易。我以為，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向終歸只是人類(lèi)認(rèn)識(shí)方法論意義的轉(zhuǎn)向，或者說(shuō)只是人類(lèi)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域里的范式革命和軸心轉(zhuǎn)換。真正發(fā)生在語(yǔ)言轉(zhuǎn)向背后的哲學(xué)方向轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)真正超越認(rèn)識(shí)論范疇，并足以同本體論。認(rèn)識(shí)論階段形成相應(yīng)性質(zhì)的哲學(xué)方向轉(zhuǎn)換是價(jià)值論轉(zhuǎn)向。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向其實(shí)也就是西方哲學(xué)價(jià)值論轉(zhuǎn)向所牽動(dòng)下的認(rèn)識(shí)論反響之一，盡管這種反響巨大得幾乎遮蓋了價(jià)值論轉(zhuǎn)向本身的聲音，但我們?nèi)绻o心聆聽(tīng)，仍然能夠辨析出現(xiàn)代西方哲學(xué)價(jià)值論轉(zhuǎn)向的巨大回音，并從中感受到同樣發(fā)生了價(jià)值論轉(zhuǎn)向的詩(shī)、文學(xué)與思、哲學(xué)的美妙合奏。西方人最初的哲學(xué)主旨是探討世界的本原以及人類(lèi)的發(fā)生等本體論問(wèn)題，其后是探討人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)世界和人生的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，再后則是探討倫理道德和人生觀等價(jià)值論問(wèn)題?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向開(kāi)始于19世紀(jì)后期的人本主義哲學(xué)。叔本華哲學(xué)的最重要內(nèi)涵就是人的自由和人生的意義等倫理問(wèn)題。尼采則要建立一種研究生活和道德行為的“實(shí)踐哲學(xué)”。帕格森要求直覺(jué)引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟊税妒澜?。存在主義者認(rèn)為他們的哲學(xué)主要是一種與倫理學(xué)密切相關(guān)的本體論。新康德主義中的弗賴(lài)堡學(xué)派創(chuàng)始人文德?tīng)柊鄤t非常明確地提出了價(jià)值論的概念。他說(shuō)：“哲學(xué)絕不能脫離價(jià)值的觀念，它總是強(qiáng)烈地、明顯地受到價(jià)值觀念的認(rèn)為哲學(xué)就是一般價(jià)值論。新黑格爾主義克羅齊認(rèn)為不可能有關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的客觀理論，而只能有對(duì)歷史事件的主觀評(píng)價(jià)。他宣布：“一切真正的歷史都是現(xiàn)在的歷史?！彼?，克羅齊承認(rèn)他的哲學(xué)與宗教有著同樣的任務(wù)。實(shí)證主義者孔德認(rèn)為知識(shí)的根本保證在于對(duì)人有用。實(shí)用主義者一再?gòu)?qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)是一種行動(dòng)的哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)。新托馬斯主義公開(kāi)說(shuō)他們的倫理學(xué)是“啟示的倫理學(xué)”。文學(xué)價(jià)值論轉(zhuǎn)向首先改變了文學(xué)的自由象征傳統(tǒng)。認(rèn)識(shí)必然的自由象征和超越必然的自由象征都被全新的價(jià)值論意義所代替。這種改變尤其在作為西方20世紀(jì)文學(xué)主流的現(xiàn)代主義文學(xué)世界中激起了波濤洶涌的浪花。其實(shí)，在20世紀(jì)初的所謂“迷惆的一代”作家海明威和菲茨杰拉德的文學(xué)世界里，這種新的文學(xué)價(jià)值論意義的浪花就已經(jīng)初泛漣漪，海明威作品中的硬漢人物，比如《老人與海》中的桑提亞哥面對(duì)失敗時(shí)的樂(lè)觀自如，無(wú)疑就是這種新的文學(xué)價(jià)值論意義上的孤獨(dú)自由歌唱者。菲茨杰拉德《了不起的蓋茨比》中的主人公始終不渝地為追尋自己失落的“金姑娘”夢(mèng)幻奉獻(xiàn)了自己的青春生命，他無(wú)疑也是一位“了不起”的文學(xué)價(jià)值論意義上逆水行舟的孤獨(dú)自由英雄。他們面對(duì)人生勝利或者失敗的惟一選擇就是堅(jiān)守在自我主觀的精神領(lǐng)域里，永遠(yuǎn)面帶著甜美的笑容，追尋著絕妙的美夢(mèng)。這種主觀精神意義上的自由設(shè)定，已經(jīng)預(yù)示著后來(lái)加繆所正式命名的“西結(jié)福斯”精神的問(wèn)世。象征主義文學(xué)的代表作品，比如約翰·沁的《騎馬下海的人》則以幾代人與大海相交的不幸命運(yùn)，以及他們面對(duì)命運(yùn)的達(dá)觀態(tài)度延續(xù)了“迷惘的一代”中的孤獨(dú)自由英雄所表達(dá)的樂(lè)天知命精神。存在主義文學(xué)更是憑其獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)想直接表現(xiàn)出西方文學(xué)價(jià)值論追求的徹底轉(zhuǎn)向，它明目張膽地將人生意義從追問(wèn)虛無(wú)荒誕的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了直面虛無(wú)荒誕的價(jià)值論。比如薩特的存在主義文學(xué)就以“存在先于本質(zhì)”的警示，號(hào)召人們決裂于制度性文化和“他人地獄”的羈縛，并憑自我的自由選擇賦子世界人生以?xún)r(jià)值和意義。新小說(shuō)派的文學(xué)創(chuàng)作通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)本體目的、創(chuàng)作內(nèi)容、價(jià)值意義的消解，從認(rèn)識(shí)論的前門(mén)扔掉了源自形而上學(xué)的人類(lèi)自我中心主義外套，又通過(guò)對(duì)新型文學(xué)本體目的、創(chuàng)作內(nèi)容、價(jià)值意義的文本建構(gòu)，從價(jià)值論的后門(mén)把源自尋常人生的人類(lèi)自我中心主義的外套重新拾了回來(lái)。所以，新小說(shuō)派文學(xué)與存在主義文學(xué)殊途同歸，它把本屬價(jià)值理性的文學(xué)真正還歸了價(jià)值理性。他們甚至延伸了薩特“我寫(xiě)作故我存在”的文學(xué)意義設(shè)定，更以“我閱讀故我存在”的價(jià)值創(chuàng)建賦予萬(wàn)千世界。蕓蕓眾生以無(wú)限的自由。價(jià)值論轉(zhuǎn)向同時(shí)引動(dòng)了價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。人類(lèi)社會(huì)歷史的矛盾形式可以概括性地表述為一串二元對(duì)立項(xiàng)：類(lèi)一個(gè)體、必然一偶然。未來(lái)一現(xiàn)在、本質(zhì)一現(xiàn)象、普遍一特殊等等。西方傳統(tǒng)價(jià)值觀念總是順理成章地將二元對(duì)立項(xiàng)中的前項(xiàng)作為思考?xì)v史人生的價(jià)值依據(jù)，其要旨可以概括為：歷史是人類(lèi)進(jìn)步的歷史，它蘊(yùn)含著無(wú)可置疑的必然性和指向未來(lái)的永恒性，它有權(quán)力為了必然的、類(lèi)的未來(lái)而犧牲偶然的、個(gè)體現(xiàn)在?，F(xiàn)代西方哲學(xué)價(jià)值論轉(zhuǎn)向所引動(dòng)的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變就是要顛覆這種二元對(duì)立項(xiàng)的傳統(tǒng)規(guī)定。唯意志主義的許多代表人物都將哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的生命意志。柏格森的所謂生命沖動(dòng)創(chuàng)造就是指?jìng)€(gè)人生命意志的創(chuàng)造。存在主義更以研究個(gè)人的“存在”為中心。實(shí)證主義則將人類(lèi)的知識(shí)和科學(xué)局限于現(xiàn)象（經(jīng)驗(yàn)）范圍。馬赫主義比實(shí)證主義......

　　馬小朝，男，祖籍山西侯馬，1954年出生于四川省都江堰。1988年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，獲得世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)、西方文論方向文學(xué)碩士學(xué)位。從事高校世界文學(xué)、西方文論的教學(xué)科研工作?，F(xiàn)為煙臺(tái)大學(xué)中文系教授，北京師范大學(xué)在讀博士研究生。先后在《文藝研究》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《國(guó)外文學(xué)》等重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文十余篇，在其他學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論數(shù)十篇，在上海學(xué)林出版社出版了專(zhuān)著《宙斯的霹靂與基督的十字架——希臘神話和〈圣經(jīng)〉對(duì)西方文學(xué)的發(fā)生學(xué)意義》。