中土前期禪學思想史

　　禪學長期以來一直是備受學者關(guān)注的熱門問題，有關(guān)禪學研究的著作可謂汗牛充棟、不計其數(shù)，單是近年來與之有關(guān)的博士論文就有好幾部。然而，眾人所關(guān)注的禪學似乎只限于禪宗之禪，而對于禪宗以前的禪學發(fā)展、禪宗以外的禪學宗派以及禪宗與這些禪學派別之間的關(guān)系等等，則言者寥寥，或一筆帶過，或只字不提。其實，禪宗只是中土禪學發(fā)展的高峰而非全部歷史，它也只是中土禪學宗派中最有影響的一個派別，而非唯一的禪學宗派。因此，要想對于中土禪學進行全面地了解和深入地研究，就必須對禪學的歷史及其各個派別進行整體的把握和客觀的分析。是故本篇準備從禪學思想史的角度對中土禪學的開始、發(fā)展、興盛等歷史階段進行分析和評述，時間跨度是從東漢安世高到中唐馬祖道一和石頭希遷，算是中土禪學的前期，涉及到其間各個重要的禪學宗派，力求反映禪學發(fā)展的全貌并揭示其自身的內(nèi)在的規(guī)律。由于本篇的中心是禪學，涉及到的主要是與此密切相關(guān)的經(jīng)典、人物、宗派和史事，對于一般的教法、人物則不作為重點。而在禪史方面也側(cè)重于思想史的研究，對于一些習禪有所成就，而在禪法方面不能有所創(chuàng)新或作為一派代表的人物，也不單獨述及。對于神異一類的僧人，如寶志、傅大士、萬迴等，不作為研究對象。另外本篇主要以禪學自身發(fā)展的邏輯為中心，對于禪學與中國本土文化的關(guān)系問題不著重述及。本篇準備首先展示中土禪學前期歷史的全貌及其間各個主要禪學宗派的基本情況，以求對之有一種整體的全面的把握。其次揭示中土禪學自身發(fā)展的內(nèi)在矛盾和邏輯，即中土禪法從小乘禪到大乘禪、從大乘禪又到最上乘禪的自我發(fā)展的辨證過程和內(nèi)在規(guī)律，力求更本質(zhì)地揭示其深層的意義。再次分析各個主要禪學宗派自身的特點及其相互關(guān)系，說明禪學由初期禪宗派別的一支逐步發(fā)展成為影響最大、范圍最廣的佛教宗派的歷史必然性。在此基礎(chǔ)上，本篇提出了兩個新問題：一是《大乘起信論》與地論師南道的關(guān)系問題，二是《金剛?cè)两?jīng)》與達摩、慧可一系禪宗的關(guān)系問題。盡管由于條件的限制，尚無法找到非常充分的根據(jù)來說明這兩個問題，有些證據(jù)限于篇幅也不能全寫出來，然而這兩個問題的提出也許會對這方面的研究有一定的促進作用。在研究方法上，本篇側(cè)重于歷史與邏輯的統(tǒng)一，禪法與禪理的結(jié)合。所謂邏輯，是指佛教自身發(fā)展的特點和內(nèi)在的規(guī)律。眾所周知，佛教是一種以解脫為根本目的的宗教，故解脫論高于認知論，認知的目的在于解脫，要想獲得解脫，就必須首先對解脫的必要性有所理解。佛教是從兩個方面說明解脫的必要性的，一方面強調(diào)人生是苦，人生世間苦、空、無常、不凈，通過對人生和世間的徹底否定說明不解脫的危害。另一方面，強調(diào)涅槃清凈，佛及佛土無限美好，通過對佛與佛土的贊美說明解脫后的利益，由此表明不解脫則苦、解脫則樂，充分顯示解脫的必要性。性。

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