中國傳統(tǒng)道德論探微

　　后記：本書是探討中國傳統(tǒng)倫理道德問題的。面對席卷全球的現(xiàn)代化浪潮，中國傳統(tǒng)文化如何發(fā)展？面對全球經(jīng)濟一體化裹挾的西方道德價值觀念和生活方式的“異質(zhì)文化人侵”，中國傳統(tǒng)的道德文明如何承繼與創(chuàng)新？這是我們必須認真思考與回答的問題。中國的倫理文化發(fā)展，要有一種理性的民族文化自尊。包括中國倫理文化在內(nèi)的中國文明有自己的特質(zhì)，自己的優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)倫理道德中的精華，是中華文明的瑰寶。在經(jīng)濟和科技高度發(fā)展，生活方式急劇變遷的今天，其價值不是減弱了，而是大大增強了。英國哲學家羅素認為，中國文明是世界上四大古國文明中唯一得以幸存和延續(xù)下來的文明。自從中華文明誕生以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，但中國文明通過持續(xù)不斷的改良，得以傳承與發(fā)展。正是獨特的中國傳統(tǒng)倫理文化使“四萬萬中國人匯聚成這樣一種強大的力量：堅韌不拔的民族精神，不屈不撓的剛強偉力，以及無與倫比的民族凝聚力?！敝袊似胶?、寬容、幽默、節(jié)制、忍耐、講究公正等優(yōu)秀品質(zhì)正是現(xiàn)代社會最最需要的。全面建設小康社會，需要我們汲取中國傳統(tǒng)倫理智慧，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。中國的倫理文化發(fā)展，需要一種面向世界的開放視野。在世界正成為小村落的今天，中西文化的有益交流和優(yōu)勢互補，能使中國的傳統(tǒng)倫理精神獲得新的思想材料和刺激因素。羅素曾說：“我有足夠的理由相信，東西方文明的交流將使雙方受益。中國人可以從我們西方人那里學習不可缺少的講究最高實際效率的品質(zhì)，而我們西方人可以從中國人那里學習善于沉思的明智?！彼J為，“西方文明的顯著優(yōu)點是科學的方法；中國人的顯著優(yōu)點是對生活的目標持有一種正確的觀念?！碑斀袷澜?，由于西方發(fā)達國家的經(jīng)濟、科技、軍事的強勢發(fā)展，客觀上造成西方文化強勢與霸權。一些中國人在反思中國傳統(tǒng)倫理弱點時，產(chǎn)生了一種“西方強勢文化崇拜”和“中國傳統(tǒng)文化自虐”心理，這是需要我們警覺的。西方倫理文化中重視競爭、開拓、進步與效益，推崇個性自由、人權平等、所有權和自我維護等包含了值得現(xiàn)代中國倫理吸取的有益因素，但其片面追求個人至上、強權迷戀、侵略好戰(zhàn)、放縱欲望、無休止的變化等等又必定會給這個世界帶來災難。究竟怎樣的倫理文化能真正增進人類的進步、和諧與幸福？這仍然是值得我們認真思考的。羅素這位20世紀的智者認為，“假如中國人能自由地從我們西方文明中吸取他們所需要的東西，抵制西方文明中某些壞因素對他們的影響，那么中國人完全能夠從他們自己的文化傳統(tǒng)中獲得一種有機的發(fā)展，并能結出一種把西方文明和中國文化的優(yōu)點珠聯(lián)壁合的燦爛成果?！背３Ｓ浧鹆_素的告誡對我們是有益的。本書是我二十多年來在大學倫理學教學崗位上學習與研究我國傳統(tǒng)倫理思想的一點小小心得，力圖從內(nèi)容宏富、博大精深的中國傳統(tǒng)倫理思想中盡力提煉出一些精要的、對當代中國的道德建設有價值的、富有啟示意義的東西，反映中國哲人有關道德和人生的一些主要智慧。在本書的寫作、修改過程中，我先后得到了夏乃儒教授、陳衛(wèi)平教授、朱貽庭教授、朱敏彥教授等人的熱忱鼓勵、指導和幫助。蘇建軍講師、蘇令銀講師為個別章節(jié)的補充做了資料收集工作。申浩助理研究員為本書的電腦文字輸人付諸了辛勤的勞動。謹此一并表示真誠的謝忱。限于筆者的知識水平，本書的不當之處難免，敬請有關專家和讀者批評指正，以便今后完善。王正平2004年3月于上海師范大學本書前言汲取中國固有道德之智慧，弘揚中華民族優(yōu)秀遭德傳統(tǒng)有著五千年悠久歷史的中華民族，素以文明古國、禮儀之邦著稱于世。中國的傳統(tǒng)道德思想和道德教育思想，作為整個傳統(tǒng)文化的一部分，在中華民族的文明發(fā)展史上起著重要的作用，對鑄造中國人特有的道德品質(zhì)和民族精神產(chǎn)生了深遠的影響。著名英國思想家羅素在20世紀20年代來中國講學和考察之后，曾認真探討過世界上幾大古國文明中，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，但中國文明卻通過持續(xù)不斷的改良，得以保存下來的原因。他發(fā)現(xiàn)，這與中國文明所固有的道德特質(zhì)有關。正是中國的傳統(tǒng)道德文化的影響和中華民族的生活實踐，使“四萬萬中國人匯聚成這樣的一種強大的力量：堅韌不拔的民族精神，不屈不撓的剛強偉力，以及無與倫比的民族凝聚力”。羅素從中西文明比較的視角，明確提出要學習中國人“善于沉思的明智”和“中國人的某些無以倫比的優(yōu)秀品質(zhì)”。他指出，“這些優(yōu)秀的品質(zhì)正是現(xiàn)代社會生活最最迫切需要的”。道德是中國傳統(tǒng)文化的價值基礎，而古往今來所有中國思想家“究天人之際”的根本目的是求善?！罢蒙瓢W惡”（《尚書·畢命》是中國傳統(tǒng)道德的基本使命。在中文里，“善”具有吉、美、良、好的含義，而“惡”有兇、丑。壞、害的含義?！吧啤笔侵袊鴤鹘y(tǒng)道德的價值目標和倫理基礎?？鬃映珜А坝猩普吆弥?，其不善者惡之”（《論語·子路》）。中國傳統(tǒng)道德教育乃至全部教育活動的目的，是培養(yǎng)“善人”，即有“善德”的“君子”，《周易·大有》中早就有“君子以遏惡揚善”之說?？鬃诱f：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可見?！保ā墩撜Z·述而》）《公羊傳·昭公二十年》日：“君子之善善也長，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫?！币虼?，在一定意義上，中國傳統(tǒng)道德思想就是求善的學問，中國傳統(tǒng)道德教育思想，則是培養(yǎng)“善人”的學說。中國傳統(tǒng)道德理論，包括傳統(tǒng)道德教育思想，內(nèi)容宏富，博大精深。其中關于人倫、品德、修身、養(yǎng)性的種種見解，盡管仁者見仁，智者見智，但在總體上反映了中國古人的“善的智慧”，是人類文明思想寶庫中的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)道德理論是中國先哲們探討人們生活的價值目標、行為準則、從善方式、個性完善的重要智慧。源遠流長、代代相傳的中華民族傳統(tǒng)美德，則包含著人類合理生存的道德真理。正如蘇格拉底所說：“美德整個地或部分地是智慧?！蹦壳?，我國正在迸行社會主義現(xiàn)代化建設。建設有中國特色的社會主義精神文明，加強社會主義的思想道德建設，應當積極汲取中國傳統(tǒng)道德智慧，弘揚中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。毛澤東曾正確地指出：“今天的中國是歷史中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份寶貴的遺產(chǎn)?！编囆∑皆陬I導我國人民建設有特色的社會主義過程中，也多次強調(diào)：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果?！濒斞赶壬蔡岢?，中國道德文化的重建，應當“外之不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”（《摩羅詩力說》）。但是，我國解放以來，曾在相當長的一段時間內(nèi)，受極“左”思想的影響，對中國傳統(tǒng)倫理道德思想只強調(diào)批判，不注意繼承，甚至采取全盤否定的形而上學態(tài)度，嚴重阻礙了當代中國人對中華民族固有的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。的繼承與發(fā)揚，造成了現(xiàn)實生活中的某些道德退步，影響了整個社會主義思想道德的建設。實踐告訴我們，每一民族的道德建設，都有獨特的歷史繼承性。現(xiàn)代中國的社會主義新道德，不是一下子從天上掉下來的，而是中國幾千年來歷史創(chuàng)造出來的全部道德智慧“合乎規(guī)律的發(fā)展”。道德為什么具有歷史繼承性？歷史唯物主義告訴我們，一方面，道德是一定社會經(jīng)濟條件的產(chǎn)物，各個時代不同經(jīng)濟形態(tài)之間的歷史連續(xù)性，決定了道德的歷史繼承性。馬克思和恩格斯指出：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力的總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到在前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定著新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有一定的性質(zhì)?！雹鄣赖伦鳛槿祟愇拿鞯囊话殉叨龋S著人類社會物質(zhì)生活條件的改善，在總體上是進步著的。每一社會的道德思想往往既有一定的階級性和歷史性，需要后人加以批判、改造、更新，又有人類的共同性，表現(xiàn)出人類共同的道德智慧，需要后人加以汲取與繼承。另一方面，每一個國家、民族的道德傳統(tǒng)一旦形成，就具有相對獨立性，具有內(nèi)在的歷史發(fā)展規(guī)律。不同的國家。民族的道德傳統(tǒng)，是各國人民在不同的政治經(jīng)濟、自然環(huán)境、文化教育等條件下，經(jīng)過長期的歷史復雜積淀而形成的，構成每一個國家、民族不同的道德心理和行為習慣。道德傳統(tǒng)成為新道德形成和發(fā)展的現(xiàn)實歷史基礎，即使是具有嶄新思想內(nèi)涵的新道德，也只有從本民族的道德傳統(tǒng)中找到“思想支撐點”，才有益于新道德的普及、推廣和提高。馬克思和恩格斯指出：“一切劃時代體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎的，是以階級關系的歷史形成及其政治的、道德的、哲學的以及其他的后果為基礎的。”毫無疑問，我國新的社會主義道德規(guī)范和道德教育體系，應當建立在中華民族幾千年積累起來的道德文明基礎之上。今天，以前所未有的、生氣勃勃的進取精神投人全面建設小康社會的中國人，在加速建設物質(zhì)文明的同時，正日益識到在新的歷史條件下，正確弘揚中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，建設新型的民族道德精神的急迫性，認識到汲取我國古代道德教育的成功經(jīng)驗，加強全民和學校道德教育的重要性。我們應當以馬克思主義科學的世界觀和方法論為指導，以實事求是的科學態(tài)度，重新認真探討中國傳統(tǒng)道德論的基本特點和優(yōu)點，分析中國歷代著名思想家和教育家的基本道德思想和道德教育思想，取其精華，棄其糟粕，翟去舊見，以來新意”，大膽地批判繼承中國傳統(tǒng)道德智慧中一切合理的、有益的因素，為建構有中國特色的社會主義道德規(guī)范體系，塑造新型的理想道德人格，加強和改善學校與社會的道德教育服務。

　　王正平，男，浙江海寧人，生于上海。哲學碩士，1996年晉升為哲學·倫理學教授，現(xiàn)為法政學院碩士生導師，倫理學學科帶頭人，《上海師范大學學報》執(zhí)行主編，學報編輯部主任，上海師范大學跨學科研究中心主任，兼任上海市馬克思主義理論創(chuàng)新專家委員會成員、中國環(huán)境倫理學會副秘書長、北京大學應用倫理中心客座研究員、中國社會科學院應用倫理學研究中心特約研究員、上海浦東華夏社會發(fā)展研究院研究員。1997年赴臺灣師范大學、香港世界儒家研究促進會進行學術交流，1998年、1999年以訪問教授身份赴美國波爾大學、哥倫比亞大學講學與學術研究，2001年赴法國國家科學研究中心、巴黎大學進行學術交流。個人科研成果《論人與自然關系的道德問題》（載《哲學研究》1989年第5期）獲上海市哲學社會科學優(yōu)秀成果（1986.1——1993.12）論文類三等獎；《發(fā)展中國家環(huán)境權利和義務的倫理辯論》（載《哲學研究》1995年第6期）獲上海市哲學社會科學成果（1994.1——1995.12）論文類二等獎；《集體主義：中國現(xiàn)代化建設的倫理旗幟》（載《毛澤東和鄧小平理論研究》）1996年第3期，獲上海市鄧小平理論研究和宣傳優(yōu)秀成果（1995——1997）論文類三等獎；《加強社會主義思想道德建設》獲上海市鄧小平理論研究和宣傳優(yōu)秀成果（1998——1999）著作類集體一等獎。研究方向：應用倫理學，當代社會倫理道德。主要學術著作有：《環(huán)境哲學——環(huán)境倫理的跨學科研究》（上海人民出版社，2004年）、《應用倫理學》（中國社會科學出版社，2004年）、《教育倫理學——理論與實踐》（上海教育出版社，1998年）、《善的智慧——中國傳統(tǒng)道德論探微》（復旦大學出版社，1996年）、《現(xiàn)代倫理學》（中國社會科學出版社，2001年）《企業(yè)與環(huán)境倫理——可持續(xù)發(fā)展的道德維度》（河南人民出版社，2002年）、《加強社會主義思想道德建設》（上海人民出版社，1998年）《倫理學的理論與實踐》（上海社會科學出版社，1996年）、《人民教師的道德修養(yǎng)》（人民教育出版社，1993年）、《教育倫理學》（主編，上海人民教育出版社，1988年）、《高校教師倫理學》（主編，上海交通大學出版社，1992年）、《企業(yè)社會與文化》（主編，東南大學出版社，1998年）等。學術譯著有：《羅素文集》（改革出版社，1996年）、《最終的安全》（上海譯文出版社，2001年）、《中國人的性格》（中國工人出版社，1993年）、《快樂哲學》（中國工人出版社，1993年）、《信念的魔力》（中國青年出版社，1989年）等。學術論文已在《哲學研究》、《自然辨證法研究》、《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》、《道德與文明》、《光明日報》、《解放日報》、《文匯報》等刊物發(fā)表80余篇，多篇論文被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》等全文轉載。