實踐自由

　　我們講的是“共同的底線”。底線不是調(diào)和，而是一些最起碼的原則，這些原則并非構(gòu)成文明社會備種“主義”的充分條件，但卻是必要條件。持守底線未必就能算是自由主義者或社會主義者，但連底線也守不住，則什么主義都是扯淡?！敖?jīng)濟人預(yù)設(shè)”不但不是對性善的價值否定，就是在事實判斷的意義上，這一預(yù)設(shè)與那種“人對于人是狼”的說法也全然不同——道理很簡單，人們沒有見到狼群中存在市場，更不能設(shè)想狼與羊進行交易。相反，在弱肉強食的獸群中倒真是可以看到“強權(quán)壟斷一切，強者分配一切”（從食物直到配偶）的“命令經(jīng)濟”。為了約束行政權(quán)力，對？秦暉，清華大學(xué)歷史系教授，主要從事經(jīng)濟一社會史、農(nóng)民問題、改革與現(xiàn)代化問題研究。主編“農(nóng)民學(xué)叢書”，主要著作有《田園詩與狂想曲：關(guān)中模式與前近代社會再認(rèn)識》、《市場的昨天和今天：商品經(jīng)濟、市場理性、社會公正》、《政府與企業(yè)以外的現(xiàn)代化：中西公益事業(yè)史比較研究》、《傳統(tǒng)十論》、《農(nóng)民中國：歷史反思與現(xiàn)實選擇》、《耕耘者言》、《江浙鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)轉(zhuǎn)制案例研究》等，合著有《農(nóng)村公社、改革與革命》、《經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與社會公正》、《陜西通史：明清卷》、《陜西通史：宋元卷》，文集有《問題與主義》、《天平集》、《思無涯，行有制？

　　秦暉（1953年12月生），現(xiàn)為清華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授。1981年作為中國文革后首批碩士畢業(yè)于蘭州大學(xué)（研究生），曾任陜西師范大學(xué)教授（1992年起）、中國農(nóng)村發(fā)展信托投資公司研究員（1994年），現(xiàn)為中國經(jīng)濟史學(xué)會理事、中國農(nóng)民史研究會理事。中國青少年發(fā)展基金會理事、青基會社區(qū)文化委員會委員、研究委員會委員、北京天則經(jīng)濟研究所特邀研究員、《方法》、《開放時代》、《中國學(xué)術(shù)》和《中國社會科學(xué)季刊》等學(xué)術(shù)刊物的編委。80年代初秦暉主要研究農(nóng)民史（土地制度史與農(nóng)民戰(zhàn)爭史）。自80年代后期他轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟史（主要為古代商品經(jīng)濟史及中外比較經(jīng)濟史）。90年代他致力于結(jié)合歷史研究與現(xiàn)實研究，在結(jié)合社會調(diào)查與歷史文獻分析的基礎(chǔ)上建立農(nóng)民學(xué)；包括狹義農(nóng)民學(xué)（對農(nóng)民。農(nóng)業(yè)與農(nóng)村社區(qū)的研究）與廣義農(nóng)民學(xué)（農(nóng)民國家、農(nóng)業(yè)文明與傳統(tǒng)社會及其演進、改革與現(xiàn)代化的研究）。他主持了一系列鄉(xiāng)村調(diào)查，主編了《農(nóng)民學(xué)叢書》首批六本。主要著作：1、《田園詩與狂想曲：關(guān)中模式與前近代社會的再認(rèn)識》，1996年，中央編譯出版社。2、《農(nóng)村公社、改革與革命》（合著），1996年，中央編譯出版社。3、《天平集》，1997年，新華出版社。4、《市場的昨天與今大：商品經(jīng)濟、市場理性、社會公正》，1998年，廣東教育出版社。5、《耕耘者言：農(nóng)民學(xué)文集》，1999年，山東教育出版社。6、《江浙鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)轉(zhuǎn)制案例研究》，1997年，香港中文大學(xué)。7、《學(xué)問中國》（合著），1998年，江西教育出版社。他主編的《農(nóng)民學(xué)叢書》除上述第一、二兩書外，還包括：A·恰亞諾夫：《農(nóng)民經(jīng)濟組織》，肖正洪譯，秦暉序。J·S·米格代爾：《農(nóng)民、政治與革命》，李玉琪譯，秦暉序。曹幸穗：〈舊中國蘇南農(nóng)戶經(jīng)濟研究》。孫達人：《中國農(nóng)民變遷史》秦暉主持過國家社科基金項目"現(xiàn)代化中的農(nóng)民群體研究"，1992年他獲得中國高校教師霍英東獎金。近年來，秦暉在對中國與東歐改革前經(jīng)濟與社會的不同模式進行實證分析的基礎(chǔ)上，重新比較和解釋了中國與東歐改革的不同進程。并提出了以“契約轉(zhuǎn)換”為核心的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學(xué)理論。他既反對以“交易成本最小化”來解釋改革的新制度學(xué)派觀點，也反對以批判“貨幣主義陷阱”和“市場萬能論”為特色的“后華盛頓共識”對中國改革的解釋。他認(rèn)為到目前為止中國改革的“成功”和東歐改革的“失敗”既不能歸因于姓“社”姓“資”，也不能歸于漸進、激進，更不能歸因于以強權(quán)壓制公共選擇來減少“交易成本”。他主張區(qū)分改革前的兩種“非市場經(jīng)濟”類型，即工業(yè)文明時代以最優(yōu)化數(shù)理方法為基礎(chǔ)的理性主義“科學(xué)計劃”經(jīng)濟，和農(nóng)業(yè)文明時代以統(tǒng)治：服從關(guān)系為基礎(chǔ)的浪漫主義“命令經(jīng)濟”，以及區(qū)分改革前的兩種社會體制，即保護-束縛功能對稱的“和諧共同體”，和功能不對稱的“不和諧共同體”。對改革的目的，無論是效率改進還是公平改進而言，脫離上述兩種類型都是完全不同的問題。脫離“科學(xué)計劃”要付出效率損失，而脫離“命令經(jīng)濟”無須付出此種損失。脫離“和諧共同體”的過程要實現(xiàn)帕累托改進是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題，而脫離“不和諧共同體”則只是一個放棄“負帕累托改進”的簡單問題。但這種不同對改革進程的影響有時效性，因此中國與東歐轉(zhuǎn)軌的成敗還遠不到下結(jié)論的時候，而改革模式的選擇仍是個尖銳的問題。在此基礎(chǔ)上他對農(nóng)村改革、國企改革、股份制和證券私有化等問題都進行了比較研究和案例調(diào)查。他認(rèn)為經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的實質(zhì)是契約轉(zhuǎn)換，其核心問題是交易權(quán)利的公正分配而不是“交易成本”的減小，是公共領(lǐng)域的改革而不是私人領(lǐng)域的改革。這里不存在效率與公正的悖論，而從獲得的公正走向交易的公正，還是從權(quán)家通贏走向贏家通吃，才是真正的選擇所在。有關(guān)論著：1、《問題與主義：秦暉文選》，長春出版社1999年；2、《政府與企業(yè)以外的現(xiàn)代化：中西公益事業(yè)史比較研究》，浙江人民出版社，1999年；3、《五四新論》（合著），臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司1999年；論文：近年來較重要的文章有：1、《傳統(tǒng)與當(dāng)代農(nóng)民對市場信號的心理反應(yīng)》，《戰(zhàn)略與管理》，1996年第2期；2、《中國經(jīng)濟史的怪圈：“抑兼并”與“不抑兼并”》，《戰(zhàn)略與管理》，1996年第4期；3、《公平競爭與社會主義：“桑巴特問題”引起的討論》，《戰(zhàn)略與管理》，1997年第6期；4、《農(nóng)民流動與經(jīng)濟要素配置優(yōu)化》，《改革》，1996年第3期；5、《悄然的“土改”》，《改革》1996年第5期；6、《市場信號與“農(nóng)民理性”》，《改革》，1996年第6期；7、《十字路口看鄉(xiāng)企》（上）、（下），《改革》，1997年第6期，1998年第1輯連載；8、《“恰亞諾夫主義”：成就與質(zhì)疑：評恰亞諾夫：農(nóng)民經(jīng)濟理論》，（香港），《中國書評》，1996年總第十期；9、《人民公社與傳統(tǒng)共同體》（香港），《中國書評》，1998年總第13期；10、《拒絕“原始積累”》，《讀書》，1998年第1期；11、《“離土不離鄉(xiāng)”：中國現(xiàn)代化的獨特模式？：也談“鄉(xiāng)土中國重建”問題》，《東方》，1994年第1期；12、《社會公正與中國改革的經(jīng)驗與教訓(xùn)》，《改革》，1998年第5期；13、《農(nóng)民問題：什么“農(nóng)民”？什么“問題”？》，《方法》，1998年第10期，《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載；14、《關(guān)于價格：供給反應(yīng)的經(jīng)濟史考察》，載周曉虹主編：《農(nóng)村社會學(xué)研究》，南京大學(xué)出版社1998年；15、《農(nóng)民流動：良性循環(huán)與惡性循環(huán)》，載香港中文大學(xué)出版社《90年代的農(nóng)村與農(nóng)民》文集，1998年；16、《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的困境》，載香港中文大學(xué)出版社《90年代的農(nóng)村與農(nóng)民》文集，1998年；17、《土地·公平·效率：關(guān)于我國土地制度改革的若干問題》，《中國土地》1997年第1期。18、《危險的“第一級火箭”：論普魯士-沙俄模式不能救中國》，香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》，1993年8月號；19、《淮橘為枳，出局者迷：評“有中國特色的”新左派》，香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》，1996年2月號；20、《“制度創(chuàng)新”還是制度復(fù)舊？：再問崔之元先生》，香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》，1996年8月號；21、《公社之迷-農(nóng)業(yè)集體化的再認(rèn)識》，香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》1998年8月號；22、〈宗族文化與個性解放：農(nóng)村改革中的“宗族復(fù)興”與歷史上的“宗族之謎”〉，（日）〈中國研究月刊〉1995年8月號；23、〈身份制社會的特質(zhì)：中國城鄉(xiāng)關(guān)系中存在所謂“二元結(jié)構(gòu)”嗎？〉，（日），〈中國研究月刊〉1996年2月號；24、〈合作制與“傳統(tǒng)集體主義”的二律背反〉，〈中國合作經(jīng)濟報〉1994年7月22日；25、〈公正至上論〉，〈東方〉1994年第6期；26、〈起點平等為何可能：二論公正至上〉，〈東方〉1995年第2期；27、〈公正、價值理性與反腐?。喝摴辽稀担礀|方〉1995年第6期；28、〈寓平等于自由之中〉，（香港）〈中國書評〉，1998年2月號；29、〈為什么美國沒有社會主義？〉，載〈中國政治體制改革問題報告〉，中國電影出版社1999年；30、〈“賣方缺位”與政治體制改革〉，〈改革〉，1998年第6期;31、《從傳統(tǒng)民間公益組織到現(xiàn)代第三部門》，《中國社會科學(xué)季刊》（香港）1999年冬季號；32、《獲取的公正與交易的公正》，《讀書》2000年第2期33、《中國改革：歷史與經(jīng)濟的評價》，《戰(zhàn)略與管理》，2000年第1期34、《不講邏輯的“經(jīng)濟學(xué)”：關(guān)于公正問題的經(jīng)濟學(xué)論爭》，《書屋》2000年第5期