儒家倫理與商人精神

　　本書(shū)的上篇便不是單純的宗教史通論，作者余英時(shí)先生所特別注意的是三教在入世倫理方面相互影響的復(fù)雜過(guò)程，尤其是禪宗對(duì)宋明理學(xué)的影響。雖然宋代新儒家的「援釋入儒」開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)的新傳統(tǒng)，而宋儒的成功更在于他們對(duì)中國(guó)文化的偉大貢獻(xiàn)，但宋儒為何要「援釋入儒」？并透過(guò)哪些具體的方式來(lái)「援釋入儒」？這樣一個(gè)在思想史上具有極為關(guān)鍵性的大問(wèn)題，似乎到現(xiàn)在尚未有人真正認(rèn)真地從事有系統(tǒng)的研究。而余英時(shí)先生便試圖從入世倫理的觀(guān)點(diǎn)對(duì)上述問(wèn)題提出一些觀(guān)察結(jié)果。在分析過(guò)三教倫理之后，作者余英時(shí)先生更進(jìn)一步在本書(shū)的下篇當(dāng)中，研究宗教和道德觀(guān)念對(duì)中國(guó)商人階級(jí)的影響。由于此篇已涉及觀(guān)念的社會(huì)后果，所以其研究的范圍便進(jìn)入了社會(huì)史的領(lǐng)域。因此下篇實(shí)際上是從思想流轉(zhuǎn)與社會(huì)變遷中來(lái)觀(guān)察商人階級(jí)與其意識(shí)型態(tài)的新發(fā)展。遠(yuǎn)從十六世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)商人階級(jí)的社會(huì)功能日趨重要。所以隋之而來(lái)的是他們?cè)谏鐣?huì)價(jià)值觀(guān)念系統(tǒng)中所占據(jù)的地位逐漸上升，甚至他們的法律地位也有改善的跡象。近幾十年來(lái)，中國(guó)大陸和日本的史學(xué)界對(duì)明清商人的研究均作出了努力，他們整理了大量的歷史資料，也對(duì)許多具體的制度作了詳盡的考證工作。不過(guò)他們主要的興趣集中在商人的客觀(guān)世界和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面，并不重視商人的主觀(guān)世界，包括其文化背景、意識(shí)型態(tài)、價(jià)值觀(guān)念等方面的問(wèn)題。所以余英時(shí)先生便希望透過(guò)下篇對(duì)問(wèn)題的處理、選擇及解答，使史學(xué)界能夠正視這方面的研究開(kāi)拓。余英時(shí)先生對(duì)這部專(zhuān)題研討的撰寫(xiě)有兩個(gè)外因：第一個(gè)是五O年代以來(lái)中國(guó)大陸史學(xué)界對(duì)「資本主義萌芽」的熱切討論；第二個(gè)是近年來(lái)西方社會(huì)學(xué)者企圖運(yùn)用韋伯關(guān)于「新教倫理」的論點(diǎn)來(lái)解釋東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)代化的突出現(xiàn)象。作者余英時(shí)先生曾引用毛澤東的一番話(huà)：「中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)?！苟箨憣W(xué)者近幾十年來(lái)關(guān)于「資本主義萌芽問(wèn)題」的無(wú)數(shù)研究，最終目的就是為了要證實(shí)這句話(huà)是「正確的科學(xué)論斷」。由于結(jié)論早在研究之前便有了，所以往后的問(wèn)題只是如何去解釋、證實(shí)它，以及確定萌芽所發(fā)生的時(shí)期年代，上可至隋唐，最晚不能遲于一八四O年。這便是三十多年來(lái)大陸史學(xué)界討論此一問(wèn)題的中心意義所在。不過(guò)馬克思對(duì)「資本主義」的涵義是相當(dāng)嚴(yán)格的，即是指西歐十六、十七世紀(jì)以來(lái)所發(fā)展的一套經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)方式?，F(xiàn)代的史學(xué)家將其分成兩大階段，以十九世紀(jì)的工業(yè)化作為分水嶺。在此之前便是「早期資本主義」，十九世紀(jì)之后的是「工業(yè)資本主義」。無(wú)論是馬克思或韋伯，均認(rèn)為此一經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是西歐所特有的。如果從嚴(yán)格的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我們必須對(duì)中西社會(huì)經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行全面且詳盡的比較研究后，發(fā)現(xiàn)雙方有一個(gè)共同的發(fā)展階段，不僅在個(gè)別的部門(mén)中有同樣的變化，在整體結(jié)構(gòu)上亦須趨于一致，才可建立這樣一個(gè)論點(diǎn)。況且，馬克思本人并未說(shuō)過(guò)，西方近代特有的資本主義也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上所必經(jīng)的階段之一，尤其是他從未對(duì)中國(guó)歷史作過(guò)任何有系統(tǒng)的研究。所以余英時(shí)先生批評(píng)，中國(guó)大陸三十多年來(lái)關(guān)于「資本主義萌芽」的研究是最缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的。由于本書(shū)所研究的主題是明清商人的主觀(guān)世界，包括他們的階級(jí)自覺(jué)和價(jià)值意識(shí)，特別是儒家的倫理觀(guān)念與修養(yǎng)對(duì)他們的商業(yè)活動(dòng)的影響。這一方面的研究是中日社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者所較為忽略的，在這里余英時(shí)先生便參考了韋伯《新教倫理與資本主義的精神》一書(shū)內(nèi)所提供的例證。由于最進(jìn)西方社會(huì)學(xué)家討論儒家倫理與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系引發(fā)了余英時(shí)先生對(duì)此問(wèn)題的興趣，所以他參考了當(dāng)代最具代表性的著作。在全書(shū)的論證過(guò)程中，除了隨處以新教倫理，特別是喀爾文教派的倫理，與中國(guó)的宗教倫理相比較，還嚴(yán)重地批判了韋伯關(guān)于中國(guó)宗教方面的看法。把喀爾文教派的教義看作資本主義興起的原因之一是韋伯的個(gè)人創(chuàng)見(jiàn)，但在這一創(chuàng)見(jiàn)后必然隱藏一種假設(shè)，便是思想本身也自有某種程度的獨(dú)立自主性，在客觀(guān)條件的適當(dāng)配合下，思想也可以成為推動(dòng)歷史發(fā)展的力量。這樣的理論可以算是對(duì)歷史唯物論的一個(gè)有力反駁，而韋伯的論旨是以具體的歷史經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)建立起來(lái)的，并沒(méi)有將此論點(diǎn)提升為一套整體的歷史觀(guān)。他的具體研究對(duì)象是喀爾文教派，并透過(guò)具體的歷史經(jīng)驗(yàn)建立起一種「理想型」；即是通過(guò)想象力把歷史上的大事與其相關(guān)聯(lián)的事件連結(jié)成為一個(gè)整體。這樣的一個(gè)「理想型」其實(shí)本身是個(gè)烏扥邦，雖超越了經(jīng)驗(yàn)卻又包括了經(jīng)驗(yàn)。它一方面以特殊經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，又以具有普遍意義的問(wèn)題為核心，《新教倫理與資本主義的精神》便是如此；就喀爾文教義和現(xiàn)代資本主義的興起而言，韋伯所研究的歷史經(jīng)驗(yàn)是特殊的，但就宗教信仰與經(jīng)濟(jì)行為之間的關(guān)系而言，他所提出的問(wèn)題又具有普遍性。后韋伯不但在《新教倫理與資本主義的精神》中引用中國(guó)宗教倫理和商業(yè)道德來(lái)與西方的情況相對(duì)照，還寫(xiě)一部有關(guān)中國(guó)宗教的專(zhuān)論，繼續(xù)發(fā)揮《新教倫理與資本主義的精神》中的主要理論。但韋伯關(guān)于新教倫理的研究所建立的「理想型」，用「入世苦行」來(lái)概括新教諸派的倫理。他認(rèn)為這種「入世苦行」的宗教倫理是西方所讀友的，并在喀爾文諸派的教義中發(fā)展到最高峰。單就思想而論，這是資本主義精神的主要來(lái)源。為了證明此一精神確為西方所獨(dú)有，不見(jiàn)于任何其它的宗教傳統(tǒng)，還研究了猶太教及中國(guó)和印度的各個(gè)宗教。不過(guò)作者余英時(shí)先生在本書(shū)中便提到，中國(guó)的宗教倫理大體上恰巧符合韋伯所建立「入世苦行」的型態(tài)。當(dāng)時(shí)因?yàn)闆](méi)有可靠的資料可以依據(jù)，所以使得韋伯對(duì)于中國(guó)宗教倫理的判斷往往適得其反。他所認(rèn)為的某些觀(guān)念或行為是中國(guó)所沒(méi)有而為新教倫理所獨(dú)有的東西，事實(shí)上同樣也是中國(guó)宗教倫理的要素。所以此書(shū)還有針對(duì)韋伯關(guān)于中國(guó)宗教的錯(cuò)誤論點(diǎn)給予徹底的澄清。這本書(shū)是從兩個(gè)重要的歷史事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的：第一個(gè)是中唐以來(lái)宗教的入世轉(zhuǎn)向；第二個(gè)是十六世紀(jì)以來(lái)商業(yè)的重大發(fā)展。探索這兩者之間究竟有無(wú)任何關(guān)聯(lián)便是此書(shū)的目的，并以西方的新教倫理作為比較的對(duì)象。宗教和商業(yè)是一切文化所共有的，其內(nèi)容、位置和發(fā)展情況卻會(huì)因文化而有所不同。所以只有在比較后各種層次的中西異同之后，我們才能從現(xiàn)代的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)識(shí)中國(guó)近世宗教倫理與社會(huì)變遷的意義。比較與對(duì)照不是要證明中國(guó)也有喀爾文教的倫理或資本主義萌芽，而是為了使中國(guó)史的特殊性更為明顯。所以本書(shū)的首要任務(wù)是揭示中國(guó)宗教入世轉(zhuǎn)向的特殊途徑，和中國(guó)商人階級(jí)興起的特殊型態(tài)。此書(shū)有它特殊的意義及價(jià)值，所以吸引我去看，亦使我得到了不少的收獲。相信經(jīng)過(guò)此書(shū)，我對(duì)于明清時(shí)期的社會(huì)環(huán)境與商人的角色地位，有了更加明確的認(rèn)知。相當(dāng)佩服余英時(shí)先生的學(xué)識(shí)，及他那深具親和力的文字駕馭能力，我想將來(lái)還會(huì)多看他的著作來(lái)增加自己的實(shí)力，亦感謝老師能帶領(lǐng)我進(jìn)入這中國(guó)歷史這寬廣的殿堂，并能在此瞻仰眾多古今的英雄大儒。

　　余英時(shí)，安徽潛山人，1930年生于天津。1950年至1955年就讀于香港新亞書(shū)院及新亞研究所，師從錢(qián)穆先生。1956年至1961年就讀于哈佛大學(xué)，師從楊聯(lián)&先生，獲博士學(xué)位。曾任密歇根大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)教授，香港新書(shū)院院長(zhǎng)兼中文大學(xué)副校長(zhǎng)，普林斯頓大學(xué)講座教授?，F(xiàn)居美國(guó)。著有《漢代中外經(jīng)濟(jì)交通》、《歷史與思想》、《史學(xué)與傳統(tǒng)》、《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》、《文化評(píng)述與中國(guó)情懷》、《中國(guó)懷現(xiàn)代變遷》、《歷史人物與文化危機(jī)》、《士與中國(guó)文化》、《方以智晚節(jié)考》、《論戴震與章學(xué)誠(chéng)》、《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》、《中國(guó)控思想史上的胡適》、《陳寅恪晚年詩(shī)文釋證――兼論他的學(xué)術(shù)精神與晚年心境》、《猶記風(fēng)吹水上鱗――錢(qián)穆與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)》、《現(xiàn)代儒學(xué)論》等。