江南文化的詩(shī)性闡釋

　　“西洲在何處，兩漿橋頭渡”。想好好地做一點(diǎn)江南的書，這個(gè)愿望實(shí)在是不算短了。每登清涼山，臨紫霞湖，看梅花山的燦爛云錦，聽秦淮河的市井喧闐，這種想法就會(huì)更加難以抑制……更不要說在揚(yáng)州瘦西湖看船娘腰肢輕搖起滿湖漣漪、在蘇州的網(wǎng)師園聽藝人朱唇輕吐“月落烏啼霜滿天”，以及在杭州的斷橋邊遙想許多已風(fēng)流云散的“三生石上舊精魂”了。這是一片特別容易招惹起閑情、逸志甚至是幾分荒涼心的土地，隨便一處破敗不堪的庭院，也許就是舊時(shí)鐘鳴鼎食的王謝之家，而山頭上一座很不起眼的小小墳塋，也許深埋著就是曾驚天動(dòng)地的一泓碧血……而在江南生活的所有詩(shī)性細(xì)節(jié)之中，最令人消受不起的當(dāng)然要算是還鄉(xiāng)感了。特別是在明月之夜、風(fēng)雨之夕的時(shí)候，偶而走進(jìn)一個(gè)陌生的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，它一定會(huì)勾起那種“少小離家老大回”的人生滄桑。在這種心情和景物的誘惑下，一個(gè)旅人會(huì)很容易陷入到一種美麗的幻覺中，搞不清楚此時(shí)此刻的他，和剛才還在紅塵中勞心苦形的那個(gè)自我，誰(shuí)的存在更真實(shí)一些，誰(shuí)的音容笑貌更親切溫柔一些……然而，畢竟是青山遮不住逝水，一如江南佳麗總是難免于“一朝春殘紅顏老”的命運(yùn)，像這樣的一種詩(shī)性江南在滾滾紅塵中的花果飄零，也仿佛是在前生就已簽下的悲哀契約。而對(duì)于那些生逢其時(shí)的匆匆過客們，那交集的百感也不是詩(shī)人一句“欲說還休”就可以了斷的。一方面是“夜深還過女墻來”的舊時(shí)明月，另一方面卻是“重過閶門萬(wàn)事非”的江邊看月之人；一方面是街頭桂花的叫賣聲、桂花酒釀的梆子聲聲聲依舊，另一方面卻是少年時(shí)代的長(zhǎng)干、橫塘和南浦卻早已不可復(fù)聞；一方面是黃梅時(shí)節(jié)的細(xì)雨、青草池塘的蛙鼓依然如約而來，另一方面卻是采蓮、浣紗和晴耕雨讀的人們?cè)缫选安恢翁幦ァ保灰环矫媸窃诖呵飼r(shí)序中的莼菜、鱸魚、荸薺和茨菰仍會(huì)歷歷在目，另一方面在夕陽(yáng)之后卻再也沒有了夜唱蔡中郎的嗓音嘶啞的說書藝人，還有那良辰美景中的舊時(shí)院落，風(fēng)雨黃昏中的客舟孤侶，淺斟低唱的小紅與蕭娘，春天郊原上的顏色與深秋庭院中的畫燭，以及在江南大地上所有曾鮮活過的一切有聲、有形、有色、有味的事物，如果它們的存在不能上升到永恒，那么還有什么東西更值得世人保存呢？對(duì)于這個(gè)世界上存在的萬(wàn)物來說，還是蘇東坡的《前赤壁賦》說得好：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！倍鴮?duì)于一切已經(jīng)喪失物質(zhì)軀殼的往昔事物，它們的存在和澄明當(dāng)然只能依靠語(yǔ)言和聲音來維系。用一種現(xiàn)代性的中國(guó)話語(yǔ)去建構(gòu)一個(gè)有生命的古典人文江南，就是勉勵(lì)我們策劃“江南話語(yǔ)”并將之付諸實(shí)踐的最高理念和實(shí)踐力量。就像東山魁夷在大自然中寫生時(shí)的情況一樣，漫步在美麗的江南大地上，我們也總是會(huì)聽到一種“快把我表現(xiàn)出來”的悲哀請(qǐng)求。而有時(shí)這種柔弱的請(qǐng)求會(huì)嚴(yán)厲得如同一道至高無(wú)上的命令，這正是我們必須放棄許多其他事務(wù)而首先做這樣一件事情的根源。記得黑格爾曾說古希臘是“整個(gè)歐洲人的精神家園”，而美麗的江南無(wú)疑可以看作中華民族靈魂的鄉(xiāng)關(guān)。盡管正在人們注目中的這個(gè)濕潤(rùn)世界，已經(jīng)更多地被歸入歷史的和懷舊的對(duì)象，但由于說話人本身是活的、正在呼吸著的生命，因而在他們的敘事中也會(huì)有一種在其他話語(yǔ)空間中不易見到的現(xiàn)代人文意義。讓江南永遠(yuǎn)是她自身，讓江南在話語(yǔ)之中穿越時(shí)光和空間，成為中華民族生活中一個(gè)永恒的精神家園，這就是《江南話語(yǔ)》希望達(dá)到的目標(biāo)和堅(jiān)持不懈的人文理想。

暫缺《江南文化的詩(shī)性闡釋》作者簡(jiǎn)介