思考法國大革命

　　在最近二百年的人類歷史中，法國大革命無疑是最重大的事件，其影響之廣大久遠，分歧之尖銳激烈，是其他任何事情都無法相比的，無論在日常社會，還是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它都在持續(xù)地影響著我們的生活、激動著我們的思想和心靈。即使在美國這樣以新教為基本精神的國家也不例外，毛姆說“法國人死了，靈魂上天堂；美國人死了，靈魂到巴黎”；今天，當(dāng)你坐在紐約曼哈頓島前端的海堤上，眺望遠處的自由女神，依然可以感受大西洋彼岸吹來的自由的風(fēng)。在大學(xué)里，討論法國大革命的文章、專著、博士論文漢牛充棟，在更廣泛的經(jīng)濟、社會、政治領(lǐng)域中，試圖繞開法國革命來討論現(xiàn)代問題，是斷無可能的，它成為必須面對的基本背景，不管你是否直接研究法國革命；連羅爾斯這樣的學(xué)者也得處理法國革命展現(xiàn)的基本問題。甚至在儒家傳統(tǒng)的中國，因為近百年來的變遷和革命，法國大革命也開始成為人們的時尚話題，一些思想的精靈振動著想象的翅膀，從中國飛舞到法國，企圖用那付很寫意的羽翼把法國大革命和文化大革命串連起來，創(chuàng)作一本關(guān)于革命的連環(huán)畫。可以說，在今后相當(dāng)長的時段中，法國大革命都仍然是關(guān)于現(xiàn)代性、現(xiàn)代政治最重要的話題，它所包含的問題意識和思想空間會伴隨歷史的進程不斷地展示出新的意味、新的課題。這一點對于中國而言可能格外重要，作為后起的現(xiàn)代國家，同時又擁有深厚的文化資源，如何建設(shè)現(xiàn)代性的價值體系？如何理解現(xiàn)代性的真正含義？如何創(chuàng)建可以保證現(xiàn)代性持續(xù)和健康發(fā)展的有效機制？在所有這些方面，法國大革命呈現(xiàn)的經(jīng)驗教訓(xùn)都是不可逾越的重要參照，是一份寶貴的精神財富。在這個意義上，傅勒的《思考法國大革命》的中文版的出版可以幫助我們更好地理解這些問題。我注意到最近十幾年來，英、美的政治學(xué)說，在中國政治學(xué)界占了壓倒性的影響，不管是左派還是右派，他們的學(xué)術(shù)資源主要都來源于英語世界，無論是蘇格蘭啟蒙學(xué)派，還是美國功利主義政治實踐；無論是社群主義，還是文化主義政治學(xué)；這些學(xué)術(shù)流派構(gòu)成了中國當(dāng)代討論現(xiàn)代性的話語前提，法國的學(xué)術(shù)思想除了所謂后現(xiàn)代主義被不恰當(dāng)?shù)胤旁谖膶W(xué)評論領(lǐng)域中引介以外，很少見于政治學(xué)的討論。這種主觀性的偏愛當(dāng)然是有原因的，但無論如何是不健康的。傅勒的這本書可以提供一個法語世界的學(xué)術(shù)線索，豐富我們的學(xué)術(shù)譜系，在思考現(xiàn)代性時增加一個必要的參考向度。我在研究法國大革命時，曾經(jīng)受到傅勒的觀點的很多影響，尤其是以法國革命的典范考慮中國問題的時候，他給我的啟發(fā)是相當(dāng)重要的。因此，分享心得，或許是推介這本書的比較好的途徑。

　　弗朗索瓦·傅勒，當(dāng)代著名的法國大革命史專家，有“法國大革命兩百學(xué)術(shù)王”的時論美譽。出生于巴黎一個不再恪守天主教傳統(tǒng)的共和派資產(chǎn)者家庭。早年就讀于巴黎大學(xué)，取得文學(xué)學(xué)士學(xué)位后轉(zhuǎn)修法學(xué)。后來的擇業(yè)方向一度猶豫于文學(xué)、哲學(xué)和歷史之間。1960年為布羅代爾網(wǎng)羅到巴黎高等社會科學(xué)院，70年代成為該院高級研究員，并一度出任院長。1985年獲聘為美國芝加哥大學(xué)教授，并成為美國藝術(shù)科學(xué)院院士。1990年獲法國托克維爾終身成就獎。1996年獲歐洲社會科學(xué)獎。同年獲德國漢娜·阿倫特政治思想獎。1997年當(dāng)選為法蘭西學(xué)士院院士。除了《思考法國大革命》（兩卷本，與里歇合著，1965）、《一個幻想的往事：論20世紀(jì)的共產(chǎn)主義觀念》（1994）等。