片斷：三清空與騷雅“清空騷雅”對于宋代詞學具有普遍的意義，江湖詞派詞風則是這個普遍意義的一種特殊形式。清空與騷雅，可以二者相聯，構成江湖詞派的詞風；也可以二者分離，如東坡詞的清空，稼軒詞的騷雅；另外，清空還可以包括騷雅，如陸輔之傳張炎清空詞法，其中一點就是姜白石的騷雅，那么，二者之間的關系究竟如何呢？“清空”是詩學范疇的一個術語，宋人很少用它來直接論述詩的創(chuàng)作，然而一些常用概念與它是很接近的，姜夔的“清潭見底”、嚴羽的“透徹之悟”，都是由才學到法度、最后再超越已有的法度達到的“清空”境界。正是在“以才學為詞”這個普遍論題下，“清空”與“質實”才有了共同點，它們都是運用才學的法度，區(qū)別在于運用的方法有高下之分。《詞源》談到“清空”這個概念時，基本上把它界定在創(chuàng)作風格的范疇中，如“不惟清空，又且騷雅”，“清空中有意趣”等。“清空”與審美范疇的“騷雅”、“意趣”對舉，說明它們是相互聯結又有所區(qū)別的一組概念。再看張炎對有關創(chuàng)作法度的論述，如用事不為事驅使，發(fā)揮風月，言外之意，情景交練等，說明“清空”就是去掉一切外在形式的束縛，盡興率意直抒胸臆。《詞源》所談到的兩種“清空”，都具有上述特點：東坡詞突破一切文法的羈絆，達到去留無跡、行云流水的藝術境界，白石詞從法度森嚴達到隨心所欲而不渝越法度的藝術境界。前一種形式空靈，情感模糊，用張炎的話來說就是“清空中又意趣”，而后一種孤云野飛，古雅峭拔，蘊涵著許多看不見的人力工夫和詩外功夫，其情感“不惟清空，又且騷雅”。張炎論述兩種“清空”時，都列舉了姜夔詞《暗香》《疏影》，可見“意趣”和“騷雅”在某些地方是相近的。但再三玩味，發(fā)現二者之間還有一定的區(qū)別：首先，“意趣”是作品所表現出來的一種情趣，它渾然一體、意象模糊，有高低之分，高者如東坡、白石詞，無筆力者未易到；低者如周邦彥的某些言情詞，意趣卻不高遠，甚至是“所謂淳厚日變成澆風也”。其次，“意趣”的情感模糊，無所定指，而“騷雅”的情感往往是有跡可尋的。東坡與白石詞受到清空手法的制約，所抒發(fā)的“意趣”比較空靈，言無定指，不同的闡釋者可以有不同的感受。而“騷雅”的情感既可以是空靈的，也可以是質實的，辛棄疾等人的詞“皆景中帶情，而存騷雅”。那么，姜夔與辛棄疾的兩種“騷雅”又有什么區(qū)別呢？從創(chuàng)作風格上說稼軒詞是漢魏樂府之遺意，白石詞是發(fā)揮詞的特質所達到的騷雅；從審美上說辛棄疾無意為詞，其詞主文而橘諫，姜夔則是抒發(fā)一種對時局的感受，而這種感受往往具有深厚主觀色彩。辛姜屬于同一時代的人物，所面臨的社會現實基本相同，辛棄疾抒發(fā)的是“斜陽正在、煙柳斷腸處”的感受和力挽狂瀾的英雄豪情報國壯志；姜夔抒發(fā)對“匆匆時事如許”的感受，并且把這種情緒涂抹在他所看到的一切景物之上。極簡單的說：稼軒詞的“騷雅”是實實在在具體可感的，而白石詞的“騷雅”是籠統(tǒng)模糊而難以確指的。根據張炎《詞源》的闡述，“清空”的途徑有多種，“騷雅”的方法亦猶多種?！扒蹇铡奔瓤梢浴膀}雅”，也可以不“騷雅，’；“騷雅”既可以“清空”，亦可以不“清空”。二者之間本來沒有必然的聯系，只是到...
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