中國遠(yuǎn)古文化

　　本書的取材基本來自三個(gè)方面：一是考古學(xué)資料，這是最基本的史料，相當(dāng)于遠(yuǎn)古歷史的骨骼，是確定歷史隧道的坐標(biāo)，盡管它殘缺不全，又不會(huì)說話，但它的實(shí)證價(jià)值是不可懷疑的；第二是民族學(xué)資料，它有“社會(huì)活化石”之稱，其中的民族文化比較完整；結(jié)構(gòu)和功能明確，還附有生動(dòng)的傳說，雖然它是遠(yuǎn)古歷史在近代的殘存，但它有助于印證、補(bǔ)充考古學(xué)資料，尤其在社會(huì)組織、婚姻形態(tài)、原始思維、宗教信仰等方面起著舉足輕重的作用；三是神話學(xué)資料，神話是想像的創(chuàng)作，但其中保留不少遠(yuǎn)古歷史的影子，如《山海經(jīng)》中的鑿齒民，就保留了東夷的拔牙影子。類似歷史影子對再現(xiàn)遠(yuǎn)古歷史也是不可或缺的。筆者在搜集、綜合以上歷史圖像的過程中，也作了一定研究，并配合一定的解說。為了進(jìn)行比較研究和了解外部世界的史前社會(huì)，本書除了展示中國史前文化外，也介紹不少外國的史前文化。本書除了展示中國史前文化外，也介紹不少外國的史前文化。這樣，古今比較對照，中外相互印證，會(huì)使讀者對人類史前社會(huì)有一個(gè)較為具體、形象的認(rèn)識?！吨袊h(yuǎn)古文化》是以史前社會(huì)的物質(zhì)文化遺存為主線展開的，包括八個(gè)部分：一是最早的發(fā)明，分別敘述了石器、石球、鏢槍、取火和弓箭的發(fā)明及其在人類童年的偉大作用。二是產(chǎn)品加工業(yè)，人類謀取的各種產(chǎn)品，并不能直接變成衣食用度之物，必須經(jīng)過一定加工制作，于是出現(xiàn)了木作、皮作、紡織、制陶和玉作等手工業(yè)。四是物質(zhì)生活，也就是衣食住行等領(lǐng)域。五是生育風(fēng)俗，分別敘述了人由生到死的幾大儀式：誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。六是文化娛樂，內(nèi)容有科學(xué)知識、繪畫、雕刻、音樂和舞蹈。七是宗教信仰，有鬼神、巫覡、祭祀和巫術(shù)等內(nèi)容。八是文明的曙光，其中有階級、戰(zhàn)爭、王權(quán)、法律、城堡和文字幾部分。<

　　宋兆麟，男，1936年出生，漢族，遼寧遼陽人，畢業(yè)于北京大學(xué)考古系，現(xiàn)任中國歷史博物館研究員，并在全國范圍內(nèi)從事田野（民族）調(diào)查與研究活動(dòng)。主要著作：《中民遠(yuǎn)古文化》、《尋根之路（本教）》、《會(huì)說話的巫圓》、《女兒國親歷記》、《最后的迫不捕豬者》、《巫覡》。馮莉，彝族，中國社科院研究生畢業(yè)。先后在臺灣《漢聲》、美國環(huán)球華文傳媒集團(tuán)從事中國傳統(tǒng)文化研究工作。主編有《文化學(xué)辭典》、《馬克思主義與人類學(xué)》等書。